礼不下庶民,以其之不识礼也,下之则莫辨;刑不上士大夫,以其之不犯科也,上之则不贵矣。
使民而学士,则无民之用,无民之贱,而匪士之贵矣。贱贵而一,贱之不存,贵其不有也。
如今网民,幾布衣白丁,生存且困,而励行士大夫之职,至于潦倒,终以佛教资助而活,致于背士作奸,诚可叹也。
而家国上下,民而富则贵,士则贱困,以致士风消殆,实可悲也。
满清以礼下庶民,民行之莫辨,而不可识,久之民[……]
礼不下庶民,以其之不识礼也,下之则莫辨;刑不上士大夫,以其之不犯科也,上之则不贵矣。
使民而学士,则无民之用,无民之贱,而匪士之贵矣。贱贵而一,贱之不存,贵其不有也。
如今网民,幾布衣白丁,生存且困,而励行士大夫之职,至于潦倒,终以佛教资助而活,致于背士作奸,诚可叹也。
而家国上下,民而富则贵,士则贱困,以致士风消殆,实可悲也。
满清以礼下庶民,民行之莫辨,而不可识,久之民[……]
开门见山,我首先要赞赏、肯定何新先生的破旧勇气。
时至今日,尽管民间复兴传统文化的氛围浓厚,力量壮大,但整体社会上等阶层的主流思想仍然是崇洋西化。
重要的是,虽然国学教育正在逐步踏进公立学校的课堂,却远远追不上民间的步伐,而高等教育机构中强烈的西化意识,及高比例的占有率,将极其顽固地对国学教育的复兴进行狙击。而民间传统文化复兴的步伐越来越迅速,甚至枝展到对西方的剧烈质疑。
民间复[……]
在华夏道统里,关于理、法、德三者的关系是有明确关系的。法即法律,德即人道,理即天理。法律要符合人道,而人道又必须符合天理。
这是一个递进的关系,透过这个关系,可以观察人类政权历史的推演过程。在一个政权的每个历史阶段,都是缺乏其一,或者缺乏其二,或者三者皆无的。
唱响满清为何在现代还有市场?满清作为一个蛮夷对华夏的殖民政权,其对华夏的人文学术系统进行了破坏性的篡改。而其对华夏民族的残酷屠[……]
我们从小到大,经常接触到这样教诲:中国当前不能推行全民普选的民主制度,而必须维持民主专制,是因为中国人的素质还不够高,无法对相关的政治事项,如政治宗旨,政治人物,政治利益,政治责任等保持清晰,完全的认知。比如法制素质,文化素质,思辨能力等,甚至以欧美公民被选举人忽悠的事例来做论据。
我几乎都相信了,然而,一如欧美,港台等地方高素质公民仍然可能遭受候选团队的舆论蒙蔽,上述定论,另有其因。[……]
我不需要爱国,国家和我是一个契约关系,政府代表国家,它从我们这里收取了税收和费用,承诺保护我们,维护社会存在的公平,维护规则。
国家与我们,没有爱的情感,我们也不需要归属于国家。
国家与我只是一个选择问题。
我们出生在这里,被默认是一个国家的公民,遵守世界通行的国家、政府与个人的契约,就是我向你纳税,你保护我们。这个契约上相互忠诚。
如果国家只纳税,从我们这里拿钱,不做事情[……]
天下之道,唯用不輟。
眇而見其材,其材有異,而器用殊遠。
君子之器,善惡不偏而用善也,故材多扶正。正者,是能相生焉。
姦侫之器,善惡能辨,而用惡,故其器多致邪,邪者,而相消也。
人能常惡而寡善,故善治者,用惡而常破,用善而更立,不破必日消而殁,破而後立,则相生而長進。[……]
这个话题是在某微信群里聊起的,起因是某群友论断缅甸佛教极端邪恶(发起了针对西北少民自治区的战争),是源于其小乘佛教的教义。
笔者认为,缅甸佛教极端邪恶,崇尚武力,不是因其教义属于小乘或大乘,任何宗教或(普通)组织,只要有机会与政治(权力)挂钩,往往都是极端的。
唯一可以例外的,是中国本土的道教。除了道教是修己及人,安逸无为,无心世事,无心政治,心里只装着隐居。其他宗教,都是修人的,个个[……]
世人对国学的一大误解就是,国学=圣母学=妇人之仁,通俗来讲就是,人家骂你笑着听,人家打你爽着受,名曰有素质。
但是刚好相反,国学,是明人文制野蛮的经典学说。它的中庸平衡点是公平正义。
就儒学而言,在生活中,仁义待人,不损人,不害人,于人先我义,人之不义则我雠之。人之害我于不义,损我于不义,此为雠,有雠不报,便是歪曲正义,报雠过份,亦非君子所为。在交易中,无不义人,无不义族,无不义群,无[……]
这次的话题,主要缘于网络上的一篇段子文章:哈佛大学教授:北大博士水平不如香港本科
哈佛大学华裔教授忧心中国的教育:大学生现在的水平越来越差,不仅教养在下降,连学习能力都在下降。最好的中国大学毕业生,被录取到哈佛读研却连基本的学习能力和基础都成问题,会连正常的考试都对付不了,因为不懂真正的数学思维。
北大自豪的“杰出博士生”写的毕业论文,连香港中文大学的本科生论文都赶不上,却被北大的教授们吹为神[……]