逍遙，是一個地方。
小時候，就知道我們所屬的地方叫逍遙鎮，記憶中，清晨，父親常用鳳凰自行車，帶我走沙河堤，去鎮上趕集，我們稱之為『逍遙街』，彼時的逍遙，就是一條街道。
後來，翻開歷史資料，才知道原來這裡曾叫『小窯』，大概是以前有很多窯，我小時候還見過巨大的燒磚用的窯洞，後來升級為清水縣。宋代時，在此任職的王知縣曾寫詩讚歎：『百業俱興數小窯，官順民安世稱道。天時地利隨人意，任職四載樂逍遙。』因此，後來歷史變遷中，更名為『逍遙鎮』。
再後來，又了解到原來莊子墓就在逍遙鎮東，雖然屬於另一個鄉鎮，但距我們只有幾公里。這，是巧合嗎？
逍遙，是一個詞彙。
由於生於逍遙，便常思考『逍遙』一詞的內涵。但這個詞類似於『窈窕』，是一個天然的詞組，拆成單字，更令人難思其義。即使去查〖說文解字〗的『逍』，也是解釋『逍遙』二字。古人在注解中也只能借『消』字來注解：『消，盡也。未盡而將盡也。』至於『遙』，則易理解：遙遠，遙望。〖說文〗曰：『逍遙，猶翱翔也。』
綜上所述，逍遙，指的就是『燕燕於飛，瞻望弗及』的場景。怪不得莊子〖逍遙遊〗開篇即寫鯤鵬展翅九萬里。
逍遙，是一種處世的態度。
我第一個網名是『逍遙居士』，後來發現，村裡有許多人的網名都帶『逍遙』二字。除了我們真正的『逍遙人』，全國乃至全世界以『逍遙』為綱名者，不在少數。但，懂逍遙者有幾？
因為綱名中有『居士』二字，常被人當成佛徒，但我接觸過的佛徒乃至道士中，大多是偏執、偏激之人，這種個性其實與逍遙相去甚遠。孔子曰：『毋意、毋必、毋固、毋我。』能如此，才是初具逍遙特質之人。莊子的逍遙遊，更是讓人突破時空的束縛，能神遊宇宙，亦能神居塵埃；能神遊億萬年前，亦能神遊億萬年後。不被個人見聞的小時空所局限，不偏執於自我的認識。不偏執於物類所識，達到『物我兩忘』，這正是莊生夢蝶之義。
銀河系很大嗎？它在整個宇宙中依然微如沙粒。
夸克——目前人類探索到的最小單位物質
所以，我後來將網名改成了〖詩經〗裡的『於焉逍遙』，意為『在此逍遙』。真正的逍遙，不限於一時、一地、一居、一物，心所翱翔處，便是逍遙居。這簡單的四言句，洽是對逍遙最好的詮釋。
逍遙，是一門哲學。
一提起逍遙，人們大多認為是道家思想，似乎儒家就處於逍遙的對立面，是『寧可作死，也要有為』之流。但〖禮記〗中記載孔子曾『負手曳杖，逍遙於門。』〖禮運〗中更全面的闡釋了君王實現『無為』的指導方略：要想無為，必先有為。君主制定好禮樂制度，並以身示范，如此才能實現『我無為而民自化，我好靜而民自正。』否則，任憑臥榻之側亂作一團，自己也要裝睡，只是逃避現實。人常曰『放下』，但未曾拿起，何談放下？
孔子逍遙於門
將『逍遙』當成一家一派的哲學，實為對逍遙的束縛，將『逍遙』刻意的理解為『無為』，洽洽是以有為的方式來實踐『無為』，其本質仍是有為。真正的逍遙，是既可有為，又可無為。既可拿起，又可放下。但要清楚何事可為，何事不可為。否則，為『天下之大不韪』，便會失去『有為』的選擇權。
道家的逍遙，是任爾千變，我獨旁觀的灑脫；儒家的逍遙，是教化天下，功成身退的泰然。如今的逍遙，是思維縱橫於時空，不以六合為限的探索。從這點講，探索自然的天文學家、歷史學家、物理學家、微生物學家，都是逍遙人。
少年隨父在外，成年客居嶺南的我，逍遙，是魂牽夢繞的故鄉，是一生的牽掛。『意逍遙兮欲歸』。
思故園
吾本逍遙人，世衰思故周。
莊生夢蝶處，千載水徐流。
南國寄情志，禮樂書中求。
北園舒雅性，楚狂歌不休。
所謂伊人，於焉逍遙？
我願乎『河上乎逍遙。』
我願乎『羔裘逍遙，狐裘以朝。』
我願乎『服清白以逍遙兮。』
我願乎『求古尋論，散慮逍遙。』
我願乎『徬徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。』