研究社会发展阶段的三要素:理、法、德

在华夏道统里,关于理、法、德三者的关系是有明确关系的。法即法律,德即人道,理即天理。法律要符合人道,而人道又必须符合天理。

这是一个递进的关系,透过这个关系,可以观察人类政权历史的推演过程。在一个政权的每个历史阶段,都是缺乏其一,或者缺乏其二,或者三者皆无的。

唱响满清为何在现代还有市场【..全文略..】

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为何说中国无法实现全面的法治

我们从小到大,经常接触到这样教诲:中国当前不能推行全民普选的民主制度,而必须维持民主专制,是因为中国人的素质还不够高,无法对相关的政治事项,如政治宗旨,政治人物,政治利益,政治责任等保持清晰,完全的认知。比如法制素质,文化素质,思辨能力等,甚至以欧美公民被选举人忽悠的事例来做论据。

我几乎都相【..全文略..】

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公民与家国的契约关系

我不需要爱国,国家和我是一个契约关系,政府代表国家,它从我们这里收取了税收和费用,承诺保护我们,维护社会存在的公平,维护规则。

国家与我们,没有爱的情感,我们也不需要归属于国家。

国家与我只是一个选择问题。

我们出生在这里,被默认是一个国家的公民,遵守世界通行的国家、政府与个人的契【..全文略..】

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佛教为何不如伊教般极端邪恶

这个话题是在某微信群里聊起的,起因是某群友论断缅甸佛教极端邪恶(发起了针对西北少民自治区的战争),是源于其小乘佛教的教义。

笔者认为,缅甸佛教极端邪恶,崇尚武力,不是因其教义属于小乘或大乘,任何宗教或(普通)组织,只要有机会与政治(权力)挂钩,往往都是极端的。

唯一可以例外的,是中国本土【..全文略..】

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国学不是素质论

世人对国学的一大误解就是,国学=圣母学=妇人之仁,通俗来讲就是,人家骂你笑着听,人家打你爽着受,名曰有素质。

但是刚好相反,国学,是明人文制野蛮的经典学说。它的中庸平衡点是公平正义。

就儒学而言,在生活中,仁义待人,不损人,不害人,于人先我义,人之不义则我雠之。人之害我于不义,损我于不义【..全文略..】

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从小孩打架讲公义与私义

有网友讲了这样一段话:

“我妻子观察孩子们发现: 老大姐姐比较温柔,老二男孩最壮实,老三女孩比哥哥矮一大截却喜欢侵略,攻击性最强,但是她打姐姐的次数比较少,而打哥哥的次数很多。原因是哥哥被攻击了就喜欢哭着抗议,被她本能地判定为弱者。”

他接着说:“抗议,真的是很示弱的表现啊”

这位朋友心中【..全文略..】

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再论何光顺先生的〖汉民族主义问题再思考(续)〗

先摘引何光顺先生的〖汉民族主义问题再思考(续)〗一文,如下:

人们对于民族问题并没有真正深入的认识,很多自由主义学者往往只是先入为主地反对民族主义,笔者常常与这种关于民族主义的成见交锋,以下对话,都是真实发生的,只是隐去对话者的名字,笔者的名字就以“牧人”(蜀山牧人的简称)代替,以方便读者阅读。

【..全文略..】

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浅谈道学儒学经典怎么读 有哪些区别

现在国学热,这是好现象,但是传统经典,要分辨实证的读,不能臆断。

华夏两大学派,道家道德经,讲的是天道,天道只讲器用。为了器用,天道以万物为刍狗。换句话说,天道之核心是用,放在人道来讲,是中庸。所以,华夏传统最核心的学派,儒家讲的是人道,人道是以人为本的,但统于天道而致用,则中庸。

以人【..全文略..】

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道德经 浴神不死章挍注

浴神不死是谓玄牝,玄牝之门是谓天地之根,绵绵呵若存,用之不勤。

案:玄牝者,形牝而上其道也,此谓之浴神也,浴神之不死,犹道之不灭。彼格牝而致其道,必由其门,门之所在,天地根本也。道之形器,见焉,格之不见,若存而非,若无而有,天地万物以之形器而毋劳。

注:此章,当属道器之实证章

讲讲弟子规的问题

弟子规确实是不适合作为国学教材进行向学生授课的,但许多人无法讲得出来弟子规的问题所在,只是人云亦云的传播着弟子规有问题这个定论。

今天就在此简单讲一下,不做深入分析。

作为启蒙教育,没有教育意义,启蒙是指认知世界是什么的过程,比如事物是什么,思维方式是什么等。弟子规没有这个用途,它是规范【..全文略..】

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