研究社会发展阶段的三要素:理、法、德

在华夏道统里,关于理、法、德三者的关系是有明确关系的。法即法律,德即人道,理即天理。法律要符合人道,而人道又必须符合天理。

这是一个递进的关系,透过这个关系,可以观察人类政权历史的推演过程。在一个政权的每个历史阶段,都是缺乏其一,或者缺乏其二,或者三者皆无的。

唱响满清为何在现代还有市场【..全文略..】

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为何说中国无法实现全面的法治

我们从小到大,经常接触到这样教诲:中国当前不能推行全民普选的民主制度,而必须维持民主专制,是因为中国人的素质还不够高,无法对相关的政治事项,如政治宗旨,政治人物,政治利益,政治责任等保持清晰,完全的认知。比如法制素质,文化素质,思辨能力等,甚至以欧美公民被选举人忽悠的事例来做论据。

我几乎都相【..全文略..】

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公民与家国的契约关系

我不需要爱国,国家和我是一个契约关系,政府代表国家,它从我们这里收取了税收和费用,承诺保护我们,维护社会存在的公平,维护规则。

国家与我们,没有爱的情感,我们也不需要归属于国家。

国家与我只是一个选择问题。

我们出生在这里,被默认是一个国家的公民,遵守世界通行的国家、政府与个人的契【..全文略..】

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佛教为何不如伊教般极端邪恶

这个话题是在某微信群里聊起的,起因是某群友论断缅甸佛教极端邪恶(发起了针对西北少民自治区的战争),是源于其小乘佛教的教义。

笔者认为,缅甸佛教极端邪恶,崇尚武力,不是因其教义属于小乘或大乘,任何宗教或(普通)组织,只要有机会与政治(权力)挂钩,往往都是极端的。

唯一可以例外的,是中国本土【..全文略..】

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从小孩打架讲公义与私义

有网友讲了这样一段话:

“我妻子观察孩子们发现: 老大姐姐比较温柔,老二男孩最壮实,老三女孩比哥哥矮一大截却喜欢侵略,攻击性最强,但是她打姐姐的次数比较少,而打哥哥的次数很多。原因是哥哥被攻击了就喜欢哭着抗议,被她本能地判定为弱者。”

他接着说:“抗议,真的是很示弱的表现啊”

这位朋友心中【..全文略..】

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法制之至高境界者

至上之法,岂人间之契,天道之法也。如生死循环,健壮病衰,悉人之不抗者也。嘗有不可行者,必去之。

什么意思呢?

就是说,中国的法制,叫人道法天,与西方的法制有着本质的区别。西方的宪法、法律,实际上是种契约条文,所以西方人很注重契约精神,这种法制,是社会各群体之间协商约定的社会生活规则,而中【..全文略..】

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从上海回民砸店事件谈汉民如何从回民手中讨回公道

今日在网络上看到一篇文章,题目是【阿华:到了河南后,回民们还是不让我开店】,原文如下。

如果你已经知道阿华是谁,这一段的内容你可以略过,如果你不知道阿华是谁,你可以先阅读下面这篇文章:

【对话被回民砸店的阿华:现在我已经一无所有】

“上海的城市我没有能力生存!”面对我的采访,本应红【..全文略..】

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上海合作组织官微:去宗教极端化

【去极端化】宗教极端主义散布大量反政府、反社会言论,与中国社会的主流意识形态为敌,企图用一套邪恶的、反动的意识形态,冲击中国马克思主义为指导思想的主流意识形态。这同现代科学、现代文明是根本对立的,必然被广大人民群众所揭穿和唾弃。宗教极端主义势力欺骗、蛊惑、裹挟群众,其根本目的就是妄图同我们争夺群众、【..全文略..】

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从明末群臣的见死不救谈谈伦理对于制度变迁的影响

马克思主义制度变迁理论认为,人类社会制度是从原始社会制度、奴隶社会制度、封建社会制度、资本主义制度、社会主义制度到共产主义制度演变的。然而,随着对历史认知的增加,我们会发现,社会制度的演变,主要因素并不是所谓的生产力的发展,而是伦理关系的变化。以生产力理论和阶级理论为基础来梳理人类社会制度的变迁是极【..全文略..】

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