仕隱君八股文習作十一：子在齊聞韶一節

承題：聖人感聖王之德，學其樂，知其音，專誠而歎美矣。

破題：夫有所慕者，必有所期，及其至矣，發憤忘食樂以忘憂，不知老之將至矣。巍巍大舜，無為而治，有天下而不與焉，聖人慕之，及其樂，樂者，文德之所載也，《韶》之為樂，其聲極音律之和至於鹹寧之化，其容備物采之華至於至德之光。

起講：是故聖人聞《韶》，若久旱之遇甘霖，長夜之逢黎明，其慕之至而期之切，期之切而學之誠，學之誠則專之精。雖三月之久，未覺其濡滯矣。雖精膾之食，靡知其滋味矣。

比：

夫學，非志無以成，志者情之動也。聖人慕聖則情生，情生則志堅，志堅則誠生，誠生則專至，專至則精益，得《韶》之盡美，非惟學也。

夫樂，非知無以應，知者性之鳴也。聖人慕聖則性起，性起則心發，心發則感動，感動則親近，親近則愛增，得《韶》之盡善，非惟樂也。

大結：非舜無以動聖人，非聖人無以知舜，聞《韶》而學之，二聖之津梁也。

附明吳寬同題制義

仕隱君八股文習作十一：子在齊聞韶一節

吳寬

破題：聖人寓鄰國而聽古樂，學之久而專，稱其美也至。

承題：夫古樂莫於韶也，觀聖人所以學之與所以稱之者，則聖樂之美、聖心之誠皆可見矣。

起講：昔樂有名《韶》者，乃帝舜之所作者也。後千餘年，列國惟齊能傳其樂。孔子在齊，適聞其音。想其慕舜之德，其心已極於平日；聞舜之樂，其身如在於當時。故不徒聽之以耳，而契之於心。於凡鳴球琴瑟之類，其聲之依永者無不習；以至鞀鼓笙鏞之屬，其音之克諧者無不考。

蓋學之不厭也，至於三月之久；而好之甚專也，本乎一心之誠。故當食之際，雖肉味有不知其為美者。何也？其心在於樂，則發於忘食之勤；其志好乎古，則終日且有不食之篤。彼芻豢何物，果足以悅我口耶？

夫既學之而有所得，則稱之自不能已。蓋謂舜之樂，昔嘗識之於書，如後夔之所典者，以為猶夫樂也，今習其度數，不意若此其美，則其聲之感召，真可致神人之協和也；舜之樂，吾嘗聞之於人，如季劄之所言者，以為猶夫樂也，今考其節奏，不意若此其盛，則其德之廣大，信有如天地之覆載也。其感歎之意，溢於言表如此。

大結：然則《韶》非舜不能作，亦非孔子不能知。彼端冕而聽古樂惟恐臥者，可以語此也哉？

吳寬（1435-1504），字原博，號匏庵，長洲人。成化八年（1472）會試、廷試皆第一，授修撰，為當時館閣巨手。弘治聞官至吏部尚書，入閣，年七十卒於官，諡文定。寬行履高潔，不為激矯而自守以正。於書無不讀，詩文有典則，兼工書法。著有《匏庵家藏集》、《書經正蒙》等，《明史》有傳。