淨空法師學文言開示7-9

七、「讀經史攝取古人之經驗，參學攝取今人之成果，是讀萬卷書，行萬裏路，師法彌陀行也」。阿彌陀佛智慧、功德的成就，即使現在的科 學家聽到，也佩服得五體投地。為什麼？他確實是符合科學的精神。讀書，現代眾生遭到這麼大的苦難，實在講，不讀書之過。我們中國古聖先賢對於後世的子孫，設想得真正是無微不至，想得太周到，是世界上任何一個國家民族都沒有的，我們才知道自己祖宗恩德之大。祖先們一代一代把他們的智慧、把他們的經驗、把他們 的教訓留傳給後世，希望後人從這個基礎上再發揚光大，一代超過一代，這是我們中國古人的一個思想、理念，希望一代比一代好。

要用什麼樣的方法，把他的智慧、經驗傳給後人？這就要有個工具，在過去沒有電視，也沒有答錄機，怎樣把這個東西留給後人？語言，說實在話不能傳之久遠。為什麼？它會變的，常常有新的術語流行，後人不能瞭解前人的意思。文字也會隨著言語去 變遷，所以中國古人就想了一個絕妙的方法，語跟文走兩條路，不走同一條路。所以，這個文叫文言文 ， 跟語文走兩條路，語文會隨著時代變，文言文 是 永遠不變，這個問題就解決了。永遠不變的這個工具，才能夠把幾千年以前的人，他們的智慧、他們的經驗保存下來傳給後世，這是全世界任何國家民族沒有的。現在我們中國子孫真是不孝，大不孝！把祖宗這樣豐富的資產，我們把它捨棄掉，把它否定掉，不要它，這才遭大劫難，這對不起祖宗。

文言文 難 學嗎？不難學！我們看民國初年，我在臺灣，過去還收集有幾本（過去我有十幾本）民國初年的小學生的作文，小學生的作文那個小冊子，我還有十幾本。現在？以後都是人家借去，借去又不還給我，到後來忘掉了，不知道什麼人借去，沒有了，現在還剩了三本。現在這個三本我不借了，人家要我可以影印給他，影印很方便， 我不借了。小學生的作文，什麼年齡？大概十一、二歲，是小學四年級，四年級的作文。現在大學文學院畢業的學生都作不出來，不但作不出來，恐怕念都念不懂。為什麼那個時候十一、二歲的兒童能作得出來，現在大學生作不出來？由此可知，文言文 不 難！小孩都能作得出來，難什麼。中國古時候，不滿廿歲中進士的人很多，進士是國家最高的學位，相當於現在的博士。怎麼會有困難？困難是現在人根本不願意念它，這就難了。

學習文言文 沒 有別的訣竅，就是讀誦；讀，看著本子叫讀，不看本子叫誦，誦是背誦。我過去在臺中跟李炳南老居士學佛，李老師告訴我們，佛經最晚的翻譯都是在宋朝；換句話說，佛經典是古 文，古文裏面最淺顯的。宋以後所翻譯的太少太少了，因此對於文言文 必 須要學習。怎麼學習法？他教我們一定要熟讀五十篇古文，取材取《古文觀止》。在《古文觀止》裏面選五十篇，五十篇你能夠背誦，你就有能力看文言文 ， 像現在臺灣這幾年印的《四庫全書》，你就有能力閱讀。你能夠熟背一百篇古文，你就能夠寫文言文 。 一個星期背一篇，用上一年的時間，也可以背五十篇，我們文言文 這 把鑰匙就拿到了。《四庫全書》、三藏經典，對我來講，文字的障礙破除了，你就有能力閱讀。這是古聖先賢智慧、經驗的寶藏，都提供給我們做參考。讀經史攝取古人的經驗。

你要說古書沒有價值，古人的東西沒有價值，你看看最近，伊拉克打仗的時候，我看報紙上還常常引用《孫子兵法》。《孫子兵法》他們是不是真的念通了？決定沒有念通，不過是懂得一、兩句而已。懂得一、兩句就能打勝仗，你看看了不起。科學發達 到這種程度，還離不開《孫子兵法》，你就曉得，中國古聖先賢智慧、經驗的豐富，不是我們人能夠想像得到的，所以要念古書，要讀歷史。讀歷史攝取到史實，你看東西會看得很深、看得很遠，這就是你有歷史的眼光，你的判斷力跟一般人決定不一樣。所以，經與史是一定要讀的，這是縱的學術，集成幾千年的道統、智慧、 經驗、教訓。 　　橫的方面，就是佛法講參學，我們現在的話來講，觀光考察。你到每個國家地區去看看，你看看他們怎麼個做法，取它的長處，舍它的短處，這樣來建設自己的國家。這個國家就是世界第一等國家，沒有任何國家能夠跟它相比的，這是真正的智慧，絕對 不是閉門造車。所以，讀萬卷書是攝取古人的經驗，行萬裏路就是考察，觀光、考察，吸收現代的知識，所謂博古通今，成就自己圓滿的智慧、學問，阿彌陀佛就是這麼學來的。實在講，他給我們做了個榜樣，我們中國古聖先賢也是這樣教給我們的。當時我們中國古聖，古人跟西方印度沒有見過面，也沒有開過會，也沒有對過 話，他們的講法、他們的看法、做法完全相同，這就是古人所謂「英雄所見，大略相同」，真正有智慧的人的見解很接近。 ——————–阿彌陀經要解研習報 告（第五集） 1991　新加坡　　檔名：01-08-05

八、特別是這個「孝」字，我們中國的文字是全世界任何國家、民族所沒有的。我們的祖先對後世的子孫，實在講 照顧到無微不至，發明這種方法，使千萬年古聖先賢他們的智慧、他們的經驗，都可以藉這個方法流傳給千年萬世的子孫，這是個非常偉大的發明，使我們對祖先感激到五體投地。我們知道全世界的文字跟語言是一致的，語文是一致的。語言會隨著時代變更，會改變，所以古時候人的言語、術語，後世的人沒辦法理解，也沒辦 法懂得。像現在西方人的希臘文，他們的古文，印度的梵文，沒有人能夠懂得。唯獨中國人發明了文言文 ， 他把語跟文分開來，走兩條路子。語言隨你怎麼樣變化，文言始終不變，有一個不變的東西，永遠不變。所以，你要真正能夠懂得文言文 ， 你讀孔子公的東西，孔子去我們兩千五百年，我們今天讀《論語》，還跟孔子像面對面講話一樣，像直接通信往來一樣，我們能理解他的意思。所以這個發明是全世界所沒有的。 　　文言文 的 修養很簡單，只要能夠熟讀五十篇古文，你就有能力閱讀；你能夠熟讀一百篇古文，你就有能力寫作。所以在中國古時候，十二、三歲的小朋友就能夠寫出很好的文言文 的 文章。我們今天看到很奇怪，實際上他們從六、七歲就開始讀古文，讀個五年、七年他就能寫，他就能看了，所以這並不是很困難的事情。佛教的經典比我們中國的古文要淺，這就是我們所講的變文，變體文。因為佛教傳到中國是後漢時期，翻經的法師為了經典能夠普及大眾，就用最淺顯的文字來寫出來，所以佛經的文字比起 古文要來得格外的容易懂。這是翻經這些大德們已經給我們很多很多的便利，這都是我們要認識清楚的。 　　「孝」這個字是會意，教我們體會其中的意思，這個字上面是「老」，下麵是「子」，這是兩個合成一個。它的意思就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，不是二體。現在西方人講父子有代溝，有代溝就不孝了，就沒有孝，孝沒有代溝，孝是上一代跟 下一代是一體。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個整體。儒家是這個概念，佛家講這個是事實，所謂是「豎窮三際，橫遍十方」，是什麼？就是圓滿的自性。自性就是法界，法界就是自己的真心、自性，在我們中國用「孝」這個字，這個符號圓圓滿滿含了這個意思。所以我們要問， 孝道什麼人才能把它做得圓圓滿滿，一點欠缺都沒有？給諸位說，只有成佛才做得圓滿。因為等覺菩薩還有一品生相無明沒有斷，那就是孝道的不圓滿，孝道的不清淨。可見得這個字是我們從今天凡夫地一直到成佛，不能離開「光孝」兩個字，光孝就是一切佛法的大總持法門。不但是淨宗經典給我們宣揚這個道理，說明這個事 實，即使世尊在世，四十九年所說一切法，從來沒有離開過這兩個字。所以這個道場名號，含義是無盡的深廣。 　　由此可知，不僅僅是不敬父母是不孝，不養父母是不孝，兄弟不和也是不孝，子孫不賢也是不孝；總而言之，你叫父母擔心，你叫父母有牽掛，就是不孝。你在社會上工作不努力，也是不孝；你不服從長官，也是不孝；你不遵守國家法令規章，也是不 孝；你與工作同仁不能夠和睦相處，同心協力，也是不孝。可見得這個「孝」是無所不包含，希望諸位同修要在這個字上面認真努力去深入、去理解它。佛法跟孔孟教育都是建立在孝道的基礎上，在佛法，地藏菩薩代表這個法門，所以《地藏經》是佛門的孝經。地是心地，藏是寶藏，我們心地有無量的智慧，無量的德能，那就 是心地含藏無盡寶藏。六祖大師說，「何期自性，本來具足」，樣樣不缺，自性當中具足的。孝敬就是孝親尊師，這是性德，唯有孝親尊師能夠開發自性的寶藏。所以儒家的教學是以孝敬為中心，佛法教學也是以孝敬為中心，這是世出世間的聖人對世人教學不謀而合的處所。 ————–阿彌陀經對現代人的啟 示（第一集）1992/4 中國廣州光孝寺　檔 名：01-10-01

九、注解經典的、講經說法的都不是凡人，留下這麼多的典籍、教訓，這是我們中國人，人人都有 分，是無盡的文化遺產。我們要願意去繼承這分遺產、接受這分遺產，我們的祖宗只要求我們一個條件，你只要把這個條件做到，這個遺產就交給你了。 　　這一個條件是什麼？是文言文 。 為什麼要提出這個條件？這是我們中國古代的祖先絕頂聰明的智慧，是我們在今天觀察整個世界，任何一個國家民族的祖先都沒有想到。那就是他們的智慧、他們的經驗要用什麼方法傳下去，傳到千年萬世還永遠保持那個純度，而不會產生變化，這個工具太重要了。我們的祖先瞭解，言語會隨著時代變的，所以古人的言語我們 現代人不懂。如果文字跟語言是一致的，傳久之後，後來的人對這個語文就不認識了。這在西方我們看到的，像希臘文、拉丁文，這都變成了他們的古文，極少數的考古學家還在那裏摸索，不能夠普遍流通。所以我們中國的祖先聰, , , , , , , 明，從商周時候就把語言跟文字分成兩條道路，語言隨便你怎麼變，我的文不變，這個方法妙極了！我們今天，你能夠懂得文言文 ， 你讀《論語》就是跟孔老夫子交談，你讀《孟子》就是跟孟夫子見面。彼此能夠溝通意見，而不至於發生誤會、不至於發生錯誤。所以，文言文 是 中國古聖先賢最偉大的發明，用這樣一個工具、這麼一個方法，把前人的智慧、前人的才藝、前人累積的經驗傳給我們。 　　文言文 現 在人一看到，這個好難！其實比學英語容易太多了，這是真話。難在什麼地方？難在你不肯學。我們過去在臺中李老師會下學佛經，李老師告訴我們，佛經最晚的翻譯是南宋。南宋所翻的經已經非常少 了，差不多十分之七、八是在隋唐時候翻的。那個時候翻經的這些高僧大德已經考慮到了，經典所用的文字是最淺顯的文字，也就是當時我們現在講的白話文，當時的白話文。所以佛經文字，諸位要跟古文比一比，最常見的《古文觀止》，你跟它比一比，我們佛經的文字比那個要淺顯很多。你看我們念的《阿彌陀經》，你看起 來並不難懂。《阿彌陀經》是在南北朝時代姚秦時候翻譯的，還在隋唐之前。你看到這個文字比起當時陶淵明、謝靈運是同時代的，跟羅什大師同時代的，你看看陶淵明的文章比《阿彌陀經》要深得多。所以翻經的大德已經用盡了心思來幫助後人，我們現在有很多人說佛經為什麼不翻成白話文？古人已經在那裏用盡心思了，盡 量的簡化，確實他們對得起我們。我們對於文言文 真 正能夠稍稍有修養，我們文字這一關就能夠通過，就有能力、有資格接受我們祖宗留下來的遺產，這是世界上最豐富的遺產。 　　李老 師常常教給我們，他說文言文 從 哪里學？要從背古文下手。他教給我們，能夠熟背五十篇古文，他的標準就是從《古文觀止》裏面選擇，能夠熟背五十篇，你就有能力閱讀文言文 ； 如果能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文 。 所以，他教給我們要背書，現在要真正肯用功努力，比從前實在是方便太多。臺灣的國語日報編的《古今文選》，一直印到現在印了不少，大概《古文觀止》裏面三百篇可能都收進去了。我們在裏面選擇，用《古文觀止》做標準，能夠選擇個五、六十篇認真的去讀，先把這個條件拿到，然後你研究佛經、研究中國的古籍，你就 有了基礎。所以，文言文 決 定不能放棄，如果有人叫你放棄文言文 ， 你要是聽了他的話，就上了大當。等於是放棄幾千年祖先留給你的遺產，你說這個放棄太可惜了，那真是無盡的智慧寶藏。 　　學佛的同修，尤其是中年以上，背誦古文確實有困難，所以是年齡愈小愈好。我常常勸勉同 修們，你們要教你們的兒女，勉勵子弟要熟讀文言文 。 你能夠用兩、三年的時間盯著他、督促他，現在他雖然感覺到痛苦，將來他一輩子感激你，感激不盡！ ———–佛說阿彌陀經要解（第 一集）1993/6　美國加州迪安薩大學　檔名：01-11-01 九、通常講「經」具足有四個意思，這是一般講的「貫、攝、常、法」。「貫」就是貫穿所說的道理，要拿現在的 話來講，就是他所講的頭頭是道，講得有層次、有條理，不亂，有條不紊，就是這個意思。不是東一句、西一句連不起來，不是這個。他說得很有次序、很有條理，人聽了容易明白，這個叫「貫穿」的意思。這個標準，世間好的文章也能夠做到。像古文，我們中國人常常念的《古文觀止》三百多篇，這三百多篇是幾千年來我們 中國文學家的作品，是選了又選，挑了又挑，最精彩的三百篇文章。這些文章諸位要拿來看，的確它做到「貫」字。怎麼曉得它做到「貫」字？那個文章你拿來改一改，你看你把它刪掉一個字，那個文章就不通了；你給它加一個字，加一個字是累贅的，是多餘的。它的文章做到了不增不減，不能加一個字，不能少一個字，這個 文章做到家了，「貫」就是這個意思。所以那個文章是做絕了，決定不能輕視。 　　你看看現在報紙上的文章，你加一個字，可以加得進去，沒問題；你把它去掉一個字，這個意思還可以，還沒有問題。那個文章寫得是可以增、可以減，可增可減這不是好文章，所以不能跟那些真實大文學家的作品相比。佛經的文章也是做到了絕頂，是 第一流的好文章。尤其是我們這部經，它的原文是從漢到宋，是真正第一手的好古文。最好的地方在哪里？是這個古文不難懂、不很深，我們念起來能夠念得懂，這個好，意思清楚明白。 　　現在中國大陸經過十年文革，我們的文化水準一落千丈。黃念祖老居士寫信跟我說，現在大陸上的年輕人，能夠讀文言文 的 已經是鳳毛麟角了，這怎麼得了！這個問題太嚴重了！不但大陸如此，臺灣也不例外。可是諸位要曉得，文言文 是 我們中國人的命脈，文言文 沒 有了，我們中國人的命就斷掉了，這是大問題。我們中國的老祖宗，說老實話，對得起後代的子孫，任何國家民族的祖先沒有中國人聰明，那就是發明了文言文 ， 我們的祖宗曉得如何把自己的智慧、把自己的經驗，傳給後一代的子孫。我想全世界每個國家民族的人都想到這個問題，但是不知道用什麼方法把它傳下去。 　　這個工具很重要，我們今天看到全世界每一個國家民族的歷史，都沒有這個工具，唯獨中國人有這個工具，這個工具就是文言文 。 我們祖先曉得我們的言語會變，所以古時候的言語跟現在的言語不一樣，術語不相同。不要說古時候，三十年前跟三十年之後的就不一樣。我們小時候念小學，我們講的這些術語，現在我們聽聽年輕人講的，好多話我們不懂，不知道什麼意思，他們的術語。你看看他們不懂我們的，我們不懂他們的，你看三十年就變調了，這個 東西怎麼能傳遞下去！所以我們祖宗聰明，就發明文言文 ， 就是言語不管怎樣變，不怕，文不變，文言不變。所以我們今天讀文言，讀四書五經，讀孔老夫子東西，孔老夫子距離我們二千五百多年，我們讀他的東西就像他當面寫信給我們一樣，我們看得懂，這個工具了不起，太偉大了！所以這是中國人的命脈。 　　我們中國的四書五經、中國的二十五史、《四庫全書》，是幾千年來我們祖先的智慧，他們人生經驗的結晶留給我們後人，這是智慧的寶藏。用什麼方法留下來的？就是文言文 。 所以文言文 是 《四庫全書》的鑰匙，是大藏經的鑰匙。我今天送一部大藏經給你不難，你不懂文言文 ， 自己不能看，給了你不得其門而入。如果你要是懂得文言文 了， 這把鑰匙你就拿到了，經卷一展開你能看得懂，《四庫全書》一打開你沒有障礙，直接跟古人就往來了。交朋友，跟諸位說，現在的朋友靠不住，跟古人交朋友才靠得住。要想跟古人交朋友，你就非通文言文 不 可。 　　這個文言文 怎 麼學法？要背書。我們過去跟李炳南老居士學佛的時候，老居士對我們學生非常重視文言文 ， 他說你要學佛、學講經，文言文 不 懂，你還講什麼經！最後翻譯的經都是宋朝的，宋朝以後翻譯的東西太少太少了，沒有幾部，都是宋朝以前的，你不懂文言文 怎 麼能看得懂！所以就教我們學習古文，他教給我們念《古文觀止》，要能背五十篇，你能夠背五十篇《古文觀止》，你就有能力讀文言文 ， 這個文言文 的 鑰匙就拿到了，你能夠背五十篇就拿到了，這個大藏經、《四庫全書》你就有能力閱讀了。如果你能夠背一百篇古文，你就可以寫文言文 ， 這個是老師教給我們的標準。 —————-無量壽經（第二 集）　　1989/4　　新加坡　　檔名：02-03-02