（20、21）六藝文言最新弟子習作（20170822）

孔子云：“言之無文，行而不遠。”

魏文帝云，“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”

宋濂曰：“嗚呼！斯文矣也，聖人得之，則傳之萬世為經，賢者得之，則族諸四海而准，輔相天地而不過，昭明日月而不忒，調燮四時而不愆，此豈非文之至者乎？”

嘉慶皇帝云：文之時義大矣哉！

“六藝文言”面向全社會開展

文言專業課程

中華民族復興在文化，文化復興在教育，教育復興在承續文脈，以重建士大夫階層，扭轉社會風俗與治理模式，復興傳統文言文是承續文脈的核心與關健。當前社會，在私塾教育這一塊，普遍缺少文言文寫作教育，先生與老因為這一塊的缺失無法深度地教學相長，與傳統私塾教育的差距依然很大，培養出來的學生與傳統科舉弟子的差距也很大。體制教育方面，基本沒有專門的文言文寫作課程，即便有也是一些業餘興趣班，沒有建立廣泛而穩定的機制。社會自發學習方面，多是自己摸索學習，興趣性居多，國學根基不牢，缺乏系統性、機制性學習訓練，而且受傳統“文人相輕”及“恃才清高”的影響，互相學習交流指正有限，沒有師友的切磋指正，難以上臺階，多半到一定程度就止步了。為此，基於振興文脈的歷史使命，提升私塾教育深度與高度的需要，拯救體制教育，讓孩子們遠離網絡遊戲的毒害，本書院成立六藝文言網絡學院，專注於文言文網絡專業培訓，由當代文言復興運動先驅、六藝書院山長仕隱君先生擔綱核心課程導師，其他高賢為輔助教授，吸納一批志者、學者，通過扎實專業學習，培養一批文言傳承骨幹，推動文言復興，為文脈承續、教育與文化復興作出歷史與時代貢獻。具體事宜如下：

一、成人文言小學班（初級班）：凡有興趣、有志於文言文學習者皆可加入，學會提供持續的微课培訓。通過初級班學員培訓考核者，具備一定的文言寫作常識、認知和水準，有一定的深入學習興趣與自信，能開展簡單的文言教學工作，併發給本學會文言初級培訓證書（古文文士），則可以進入中級班（古文學士）、高級班（古文碩士），進行更深入的研修，中級班學員可以加入六藝文言培訓體系，擔任初級班助教工作，並獲得相關報酬。本初級班培訓以仕隱君導師為總主持，其它擅文高賢為輔助講習，明確計劃，認真學習。

束脩4800元/人/期，學習時長：8個月。

二、在讀學子初級班：初級班，大約35-40篇文言、詩詞訓練量，原則上每周一篇文言與詩詞習作。通過先生有系統地次第授課，及評改、評點進行，並布置相關的閱讀、記誦、小學等任務來支撑寫作培訓。本培訓非簡單的寫作技能培訓，定位為指導私塾學子及體制學生綜合學習、激情蓄志、養德修身、接聖近賢，從而激發、激勵讀經學子及體制學生持續勤奮學習、提升相關成績。具體課程在本書院文言教學實踐基礎上，在具體的教學實踐中，依據本期初級班學生情況，同進結合本書院科舉與成人文言考核選拔體系，合理規劃和制定。通過初級班培訓同學，當具備初步的文言與詩詞寫作技能，掌握主要文體及詩詞類型的寫法，具備自主讀書寫作興趣，領會詩言志、文以載道、文以養德、文以促學、文以統識，具備初步的儒家君子人格。

束脩：6800元/期。學習時長：9個月。

三、成人古文師資預科班

1、課程規劃：領略文言的魅力，懂得從學文的角度鑒賞美文，掌握初步的文言語言、章法（起承轉合）技巧，懂得文章的基本風格，掌握詩詞平仄押韻的基本規律，能初步寫詩作文，初步具備為文的興趣與信心，並通過測試獲得六藝文言小學（初級）班入學資格，以進入文舉系統取得古文文士學位。培訓大綱見後。

2、招生對象：18歲-60歲成年人，男女不限。側重於私塾、學堂、書院堂主老師、家長，中小學語文、歷史老師，人文類專業大學生，企事業政府部門志趣人士、六藝文言體制學生宣導師。要求：有學文的初步興趣，能基本保證每周一次習作。本次開放學位僅30名，高度緊張，從速報名，額滿為止。基礎較好，經考察，可以直接報小學（初級）班。

3、學費：1980元。學習時長：3個月。

四、師資團隊

六藝文言網絡學院祭酒（院長）、文言博士、六藝文言導師、六藝文言書院院長仕隱君先生

六藝文言網絡學院司業（副院長）、文言博士、學者朱森林先生

六藝文言網絡學院司業（副院長）、文字博士、鄭州誠敬書院院長郭帥華先生

及六藝文言諸高足弟子助教團隊。

（歡迎各擅文高賢加入我們師資團隊，共襄文言復興大業。）

六藝文言復興事業顧問團（排名不分先后）：

文禮書院季謙先生：此事志在必行，至若宣導廣告之事，有我可效綿薄者，則情義之當然，必當遵囑尽戮力，共扶大業也。

古小學海印先生：文字與文章是國學之基礎，此兩塊不過關，終究是門外漢。

广东私塾联谊会唐元平先生：吾當鼎力相助！

中華中庸女德學府、世界華人聯合會總會總顧問吳尚靖懿女士：以文载道，以文化人。言为心声，观文辨志，士不可以不弘毅，任重而道远。

廈門義雅書院院長力禾先生

儒家學者王瑞昌米灣先生：文言復興不朽之盛事，一輩子干成這件事，就是大功德。

儒家学者赵宗来先生：仕隱兄大作，其情其志，堪比賈生、昌黎，宗來敬佩。雅言之倡，亦是當務，兄倡雅言，功德亦不可小覷 。

儒家學者余東海先生：六藝書院仕隱君以推動文言事業為己任，提出：“民族復興非文化不行，文化復興非文言不興。”其志可嘉，其事至重，值得各界有志之士支持、參與和共同努力。尤其是儒生，都應該具備一定的文言功底，懂一點訓詁學，看得懂文言文，能夠吟詩作賦寫文言文就更好了。

儒家學者黄志霄先生：文言不學，終顯淺鄙，文言大興，方為爾雅。

廣東私塾聯誼會副會長、明倫書院廣州分院院長袁彥先生：

賢達點贊

儒家學者蔣慶：汝发大愿復兴文言，其志可嘉，其情可悯，唯望汝尽人力而得天助，大愿终克有成！

淨空法師：儒釋道要怎樣才能復興？我在這三個根上加了一句話，三個根是德行，你有這個德行，現在找不到老師，沒人教你，那你還是不行。古聖先賢留下來的典籍全是文言文 ， 現在雖然有人把它翻成白話，翻成白話味道就變了，不是原味。你要真正想成就，你得要嘗到原味才行。原味怎麼？你得學文言文 ， 你不會文言文 ， 你就沒有能力閱讀古聖先賢留下來的經典。

曲阜國學院院長段炎平：事在人為！有志者事竟成！回憶前年在廣州與您會面，您躊躇滿志篳路藍縷艱辛探索的形象難以忘懷！這麼快文言教育初具規模！讚歎！

古人云：文之時義大矣哉！

文言復興事業是一項存亡繼絕、開創未來的歷史事業，您能學習嗎？您能勤奮嗎？您能承擔嗎？您能持恒嗎？

注：六藝文言事業，不分純讀與非純讀，不分私塾與院校，不討論具體教育問題，凡認知到文言的核心價值、歷史地位與時代意義者，不分男女，老少，凡中等學歷以上，皆可報名求學。

文以養德、文以促學、文以激志，六藝文言是全方位綜合性學習提升，絕非純粹的作文技巧。不是興趣培訓班。

習作練習二十一：序跋

六藝文言035號學員“序跋”習作21

傳統新釋開門八極拳·序

國術傳承數千年，有益強身。流布天下，素為國人所仰重。斯道也，博大精深，門派紛呈，各有源流。吾門號“開門八極拳”，自成一派，迄今百餘年。八極者，八方混元之極也。日月、陰陽、魂魄兩兩相融，生日月之光，宇宙能量現之。萬物與日月同體，人之氣血、陰陽，皆融於自然，天人合一。尊癞者，不知何許人。天生異稟，擅長搏擊。明參日月，大滿八極。參明悟道，遂發明其術。積用累年，遂至臻美，傳徒授業，以益民生。生徒既多，枝開葉散，後世仰尊其為開山之祖。二世祖吳鍾者，亦失落其籍貫。其人嘗三進南少林，機關暗器無可沾身，擅用一枝大槍，行走南北十三省，聲名遠震，世譽云“南京到北京，神槍數吳鍾”。 鍾中年得一女榮。天資穎秀，進勤精進。遵八極之精神，融長拳之太宗、太祖、桃花散、飛虎諸拳術為一爐，依八極之樣式整合，提煉修整，傳于孟村。後習八極者日增。清末民初，李書文、王連峰，霍殿閣、劉雲樵等皆以習此術而名彰大邑。吾師黃玉柱，八極拳之再傳弟子也。修習數十年，拳術精進，深得本門技法要妙，名聞武林。閒居無事，常思國術之根源，汲取諸法精要，自撰《傳統新釋開門八極拳》，以傳後世。其書既成，囑余為之序。小子名微位卑，學識陋淺，每懼修為未至，久之未敢搦管。師告云：”武到極處只本能，德藝雙馨是品行。武林口碑頌大師，自謂平民最相稱。”并復致催之意。乃感悟，遂尊囑構思，庶竭駑鈍，奮筆以記本門源流云爾。丁酉五月谷旦，開門八極拳門徒劉健謹識。

六藝文言030號學員“序跋”習作21

手書《孝经》序

世手書抄《孝經》多矣，自天子至於士婦、僧道，蓋其出自至聖，行於萬方，而為仁之本矣。然則手書百部，以供於庶眾者鮮也。昔智永書八百千字文，而書盛。凡為此者，非工於書不能至，工於書非誠於心不能至，誠於心非志恒意堅不能至，雖志恒意堅，逮乎精力不濟，春秋不永者，亦不能至。永師繼書聖之後，成絕代之事，其響有自矣。然其發心至誠，佛性純仁，為八百寺僧眾，亦為書事，猶勝於其書矣。古之高僧大德，志道據德依仁，當其遊於藝，則藝可炳蔚後世矣。後之人，惟傳其藝，鮮知其人，不亦舍大而取小乎？

滄州金煥仁先生，年七十有五，父（某某）抗倭殉國，時先生為遗腹子，然尊長勳跡長年縈懷，茲值大人百年誕辰之際，立碑發願，手書百部《孝經》結緣善人，以彰孝道。余素知先生之工書也，其抄經累年積百萬字矣。及略永師事，始知後繼之人如先生者，蓋亦具永師之品行也。苛傳於後世，則後世之人幸得其書，復知其人，則書以人傳，人以書著，庶乎可矣！友段女士感先生孝行，资印二千。至誠中發，囑序於余，余學殖荒落，勉力爲之。丁酉夏六月初十滄州大運河孔子學堂曹舒立謹序。

六藝文言025號學員“序跋”習作21

劉氏族譜序

蓋聞流之遠者，必有其源；枝之茂者，必有其幹。族之有譜，猶流之源，枝之幹。上追宗祖，下貽子孫，一本之誼，九族之親，詎不倚乎哉？稽彼劉氏，彭城陶唐之後，受封於劉，因以為氏焉。賜土得姓以來，瓜瓞綿綿，代有聞人，文武繼世，忠孝傳家。然世系雲遙，無從考核。余聞舅姑云：“我先祖萬象公，肇自康熙年間由楚入川。自是屢遷流離，恒遭兵亂，族姓漸散，譜志失序，遞傳數世，僅聞其名，未核其實。然知之未詳者，姑缺勿妄，不可臆傳。”其所知者，惟始祖落業於雲邑北鄉鋪劉家壩，數百年也，其間分析散落，世系倫替，倘若無譜以傳諸後，恐世遠年久，難知其由來，此先君子所重也。茲族道沉淪，譜久失修，非承先啟後之所為也。是以二三族人，執其事，成其功，尊祖、敬宗、親親、睦族之道，庶乎斯矣！俾後世子孫知其源，記其本，不忘祖德宗功矣！是為序。某某李卉茵敬撰。

六藝文言023號學員“序跋”習作21

重修王氏族譜序

乃者族有譜，載世系，序昭穆，隆祭祀，識宗支，别親疏，故上下能相親也。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。然文化遭毀久，族譜之事絕斷數代，幸塾教復興，識者倡祭祀，民間漸影隨，各姓多有修繕。

王氏，本於“帝王之裔”，周靈王太子姬晋後，秦將王元避亂，遷琅琊，遂為琅琊王氏始祖。其四世孫王吉為諫議大夫，迄晉南播，王馬共天下。至明時，洪洞王氏徙居各地，清初，平舒王遠頭，復開枝散葉，分徙八方。三百年間，子孫振振，族聲揚揚，忠孝友悌，敦厚崇儉。多忠孝者，時出舉人、進士，鮮有犯科。

丁酉春（2017年），族中瑞東、瑞文，茂柏諸鄉賢，敦宗睦族，自出資金，挨家走訪，連綴世系，前後數月，欲重修族譜以傳後世，有老人睹此，泣涕而囑曰：不圖復見後輩興族長志矣。

夫參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。值修譜之際，誠惶誠恐，撫今追古，未敢辭，詩云：“殷鑒不遠，在夏后之世”，謹為序，以圖振興焉。丁酉夏月不孝孫王日新頓首拜撰。

六藝文言022號學員“序跋”習作21

新刻《三字經訓詁》序

易云：蒙以養正，聖功也。自倉頡篇至於博学篇，急救章至於千字文，然後三百千千，蒙童識字之書，未出《三字經》之右也。余觀其文，朗朗上口易於四字之文，綜貫經史富於同儕諸篇，貼切之教不離童蒙，易則能誦，富則可觀，能教則可傳。誠蒙求之津逮，大學之滥觴也。

其書以性善開篇，導人向學，復以禮儀孝悌為教，奠處世之基也。有子曰：「賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」蓋言此乎？根基既立，人格既正，乃教以學問之事。故接以名物見聞，小學四書，經史諸子焉。子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」即此之謂也。夫學識既豐，可濟天下，乃出仕為官，造福萬民也。故以前人事跡勉勵之，幼學壯行，致君澤民，光前裕後，以顯父母焉。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”其此之謂乎？

近世以來，西風東進，華夏淩夷，廢科舉，去私塾，士夫消逝，官吏無從進，而國益亂。及國朝立，殘毁日甚，病體殘軀，繼而改革開放，趨之以利，避之以害，民人嚷嚷，學者洶洶，四方六合，邪氛熾，正氣凝，哲人萎也。夫物極必反，事至則還，漸有志士仁人共謀興復焉。周知蒙教之重，為通俗易行，輔教蒙師，乃有此經之新刻也。王相晋升氏注本，乃百年皎皎者，言簡義長，詞明理析，卒可為資也。予不揣鄙薄，竊援前賢，庶乎有小補於家塾云爾。丁酉夏月六藝文言葉落謹識。

六藝文言012號學員“序跋”習作21

普濟上人文集序

觀夫古今之跡，富貴顯達而身後聲名泯然者多矣。何則？道使之然也。夫文章者，載道之器也。文之合於道者，如日月星辰之布於天穹，山川江海之籍於大地，聲名必能傳之久遠。悖於道者，聲名悄然以滅。如野狐腐鼠之沒於郊野，枯葉殘枝之朽於蒼林。如是而已矣。班馬曹王諸賢，韓柳歐蘇之屬，莫不因文章諧於道者傳之。善屬文而諧於道者，古今文士之共軌也。甬上天童禪寺普濟上人，年逾耳順，性好丘壑，不喜與世人交。心懷天下，時有高論，啟予耳目，故互以之為知交。而予每事隙之暇，常喜與之步於山麓水涯，攜壺歠茗，銜杯敘懷。及每入謁，上人必以新作詩文見示，而又與予商榷其得失。相言甚歡，每忘塵囂。其人也，或時獨遊於甬上山水之間，清風明月，落葉新花，春鳥秋雁，皆能挫諸筆端，連情發藻，常有佳作。 某日，上人自檢近年所作，裒為一輯，俾予序其首，予自忖鄙陋，媕娿未許。適予負笈六藝書院，師以序題命以作文，遂試為之搦管操觚。
夫文章之道，豈易言哉？昔太史公忍辱發奮以成絕唱，藏之名山，傳之其人；李長吉騎驢覓詩，焦思苦吟，嘔心瀝血，廿七而亡。嗟夫！非任重器遠之士安能為之哉？ 今世之作者，多追章琢句，淫哇浮艷，矯揉造作。讀其文字，惟見辭藻之堆砌而不知其所欲為。嗚呼！如此為文，縱其有子建之才，亦不免於腐朽矣。而上人常率口而言，篇什之間多有憫時憂世之言。章句表裏，無不聖賢君子胷臆；思賢以齊，豈知熱血竟在方外。懷國憂思，每歎生民之多艱。蓋三百篇之後未嘗無詩，屈賈之後未嘗無文章也。不然，今古人情同，獨詩文有異哉？嗚呼！文章者，出於情而已矣。《莊子》雲：“內直者，與天為徒，外直者，與人為徒，成而上者，與古為徒。”上人豈非成而上，且真能為文以質之者耶？嗚呼，予因知上人之文章必能傳也。至於其高尚之志，艱難之跡，皆詳見於諸篇，予學淺陋，皆不能於此盡表也。 丁酉五月浣日，甬城後學朱玉德謹識。

六藝文言010號學員“序跋”習作21

古者，武以勘亂，文以安邦。自庖犧氏仰觀天象，俯察地理，作《易》之八卦始，至於詩書禮樂諸子百家書，皆雅言為之，雖代代隳頹不已，猶有存者，致後世可觀聖賢之象，蹈王政之跡矣。於是，經史子集，浩若煙海，存不及百一，斯文之盛，經國之重，惟中國有之。古私塾之弟子，或蒙於塾師，或啟於父兄，或感乎風尚，或沛乎前賢，無不歌詩作文，習典誦經，是以國家選士，不離辭章文采，煥乎，其有文章，此唐堯之治世也。敢不從乎？迄及民國，絕塾教，至五四，倡白話，古文遂不復也，竟至於舊物，而棄之如敝履。古學既擯，聖道日衰，後世子孫，多為眾說所蔽，暗而不明，偏而難正，故異端自閭巷起，君子不得聞大道，童蒙不得入小學，小人蜂起，邪氣雲湧。悲夫！

幸有季謙先生跨海西來，播讀經之教，刮聖賢之風，廿載以來，始有興復之象。余初遇教授，乃灌縣演講後，與先生合影，其平和溫厚，淩淩然有古君子之風。後入謙輩學堂，駐文禮書院參學，又日睹先生起居儀範也。弟子每有疑問，先生皆答而不厭。其時，余對經教，知之甚少，亦多乘暇請教先生，其不解處，常豁豁然通也。及先生再蒞青城，臨課堂，見小童於室後，遂問：“何置小於後？”余對曰：“不定，恐吵大孩也。”先生因曰：“不可。置前，可聽後之經聲，置後則弱，是法不利小者熏習也。”余大慚，先生細微如是。可不勉乎！課畢，余告先生，校外小徑尽處，可俯瞰群山，先生欣然欲往，從者阻，先生作小孩乞狀：“一覽即回。”先生尽情如是，亦閑適於山水間也。

余與先生，後又因拙弟子入文禮書院，屢有交流。其傳道化成之心，雖近於古稀，猶不減矣。“邪心勝則事經絕,事經絕則禍難生。”今世道德淪落，教育失責，風俗頹敗，舉國蒙昧，因於此，先生奔走南北，呐喊於朝野，退而編訂諸書，育諸生，多有可觀者。其《古文選》，前多有誦讀，然終難以進，茲以學文故，方知先生之用心矣。敢不勉乎？以余之陋薄，何敢跋於先生之後？然，同聲相應，同氣相求，惟坦誠以述文焉！丁酉某月日後學模賢跋。

六藝文言009號學員“序跋”習作21

《五種遺規》重刻序
分人以財謂之惠，教人以善謂之忠。教善之法，莫過書文以傳世也。世之善書，歷代層出。前清陳公宏謀，彙集前賢著述，輯為《養正》、《教女》、《訓俗》、《從政》、《官戒》五種遺規，以利學人焉。
人無倫外之人，學無倫外之學。父兄之教子弟者，必以倫序相與，令其灑掃日用，循規蹈矩，待人應物，心恭貌莊，養其賢良方正之基，塾師之責，教以禮樂詩文，博學篤行，慎思明辨，明其賢良方正之理，此《養正遺規》之要也。
窈窕淑女，君子好逑。聖王賢良，皆出閨閫。事宗廟，繼後世，賴女子以堪任。淑女善行，不絕史冊。孔母孟母，女子之善教者也。緹縈上書，曹娥投水，女子之至孝者也。鮑宣妻少君、梁鴻妻孟光，女子之善從者也。有賢人必有賢母賢妻以教輔之。故知女子之教，至重至大。目今天下，女權橫行，競奢華，爭妍媸，淫行無狀，女子之德教，勢在必行。《教女遺規》之必需也。
君子之職，必欲化民成俗。人心淳古，則禮敬尊讓，群趨為善，訟少刑清。民習浮薄，則爭貪苟求，忿戾激鬥，獄訟繁多。《訓俗遺規》旨在正本清源，導民風於門內，化鄉俗於里中，使人心所向，皆孝悌忠信，禮義廉恥。修己安人，範世化俗，君子之道備矣。
學而優則仕，治事臨民，必欲造福一方而已矣。然民情未諳，牒訴紛錯，惟恐評判不均。職掌不明，宦途幽曲，只怕貽悔末路。故《從政遺規》錄《官箴》，陳《明職》，說《五瘴》，諭《刑戒》。言之諄諄，心之淳淳。入仕為官者以此為訓，為政必寬簡，行事必謹嚴。民受其惠，君賴其忠。仰天誓心，坦蕩無愧矣。
吏治清濁，關乎國本。公於四編之外，更增《在官法戒錄》一帙，惟戒府吏胥徒，以教其善，以防其奸。其心地慈悲，實堪憫懷。嗚呼！宏謀公之厚德，此一書盡彰矣！吾輩後學，當以斯為至寶，日用實行，方不負公之一片苦心矣！

茲塾教方興，師長父兄多有所需，某某重刻以應興回復之勢，餘嘉其果勇，良善，謹序之。

六藝文言008號學員“序跋”習作21

觀夫古今之跡，富贵顯達而身後聲名泯然者多矣。何則？道使之然也。夫文章者，載道之器也。文之合於道者，如日月星辰之布於天穹，山川江海之籍於大地，聲名必能傳之久遠。悖於道者，聲名悄然以滅。如野狐腐鼠之沒於郊野，枯葉殘枝之朽於蒼林。如是而已矣。班馬曹王諸賢，韓柳歐蘇之屬，莫不因文章諧於道者傳之。善屬文而諧於道者，古今文士之共軌也。甬上天童禪寺普濟上人，年逾耳順，性好丘壑，不喜與世人交。心懷天下，時有高論，啟予耳目，故互以之為知交。而予每事隙之暇，常喜與之步於山麓水涯，攜壺歠茗，銜杯敘懷。及每入謁，上人必以新作詩文見示，而又與予商榷其得失。相言甚歡，每忘塵囂。其人也，或時獨遊於甬上山水之間，清風明月，落葉新花，春鳥秋雁，皆能挫諸筆端，連情發藻，常有佳作。 某日，上人自檢近年所作，裒為一輯，俾予序其首，予自忖鄙陋，媕娿未許。適予負笈六藝書院，師以序題命以作文，遂試為之搦管操觚。
夫文章之道，豈易言哉？昔太史公忍辱發奮以成絕唱，藏之名山，傳之其人；李長吉騎驢覓詩，焦思苦吟，嘔心瀝血，廿七而亡。嗟夫！非任重器遠之士安能為之哉？ 今世之作者，多追章琢句，淫哇浮艷，矯揉造作。讀其文字，惟見辭藻之堆砌而不知其所欲為。嗚呼！如此為文，縱其有子建之才，亦不免於腐朽矣。而上人常率口而言，篇什之間多有憫時憂世之言。章句表裏，無不聖賢君子胷臆；思賢以齊，豈知熱血竟在方外。懷國憂思，每歎生民之多艱。蓋三百篇之後未嘗無詩，屈賈之後未嘗無文章也。不然，今古人情同，獨詩文有異哉？嗚呼！文章者，出於情而已矣。《莊子》云：“内直者，與天為徒，外直者，與人為徒，成而上者，與古為徒。”上人豈非成而上，且真能為文以質之者耶？嗚呼，予因知上人之文章必能傳也。至於其高尚之志，艱難之跡，皆詳見於諸篇，予學淺陋，皆不能於此盡表也。 丁酉五月浣日，甬城後學朱玉德謹識。

六藝文言008號學員“序跋”習作21

唐司空圖作二十四詩品，道盡詩美，余等朋輩睹道德論落，見執政興復之志，民人垂望之殷，欲效前賢而盡倫美。分諸上中下，治國十有二品，修身十有二品，教學十有二品。皆立本于國學，先之以說文追本，再之以經史子集解析，終以故事研討深益經義之思，囊括古今中外，兼顧義理趣味。或可應閱讀之需，備科場之急。不求流傳，但求實用耳。丁酉月日某某識。

六藝文言002號學員“序跋”習作21

《重印弟子規序》

某日，許君過我，見案有《弟子規》，笑而曰：吾聞之，求於末者，不如求之於本。夫道之大，極乎天地之外，微乎無形之中。今子置四書五經於不顧，而以小兒規為學，何也？

予曰：道者，難道也。昔者，堯舜以危微精一相傳，至孔子罕言，曾子以忠恕得之，子思復率性以為道，至孟子，歸之以惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。此數子之言，非道有殊也，因時因勢而異也。若殷之甲骨，商之金文，秦篆、漢隸、唐楷，其形不同，其義一也。然習於書者，不先之以點橫之畫，而直欲成其字者，其可得乎？

古之人，八歲就外傅，其所學，不外乎灑掃、應對、進退之節，禮樂射禦書數之藝也。十有五而入大學，習修齊平治之學。故朱子以大儒之才而撰《小學》，蓋知灑掃、應對、進退之為大學之基也。

許君不然，復曰：《弟子規》者，禮之類也，失之迂，且勢易時移，何固守之也。且小兒之學，欲至於平治，吾未之能信也。

予曰：誠然，是禮也，未至於道也，然謂不知禮，而可至於道者，未之有也；《弟子規》者，小學也，然未篤於此，而能趨於仁義者，亦未之有也。古聖教人，莫過於正心善性，而其用不離於日用倫常之間。是故顏子學仁，亦在乎言聽行動之間耳；子思論學，審問明辯之際總歸於篤行；朱子讀書，亦曰切己體察，陽明則以知行為一。此數者，皆孔門善學者也，而不忘其日用之功。故無日用之功，而空言心性以為得道者，非聖人之徒也。予有同窗學文，自以為高，不執弟子禮，卒負氣棄學。吾觀其習作，不足甚多，殊惜之！此不學《弟子規》故也。

且《弟子規》者，非君所謂末者也，其言孝者，非言於仁之本歟，其言悌者非言於恭敬之心歟，其言謹、信者，非言於羞惡、是非之心歟，其言愛眾者，非言於惻隱之心歟？老子曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。今天下之亂久矣，欲思平治，必由禮而起，禮而義，義而仁，而臻於道德，由外而入於內，由《弟子規》而至於四書五經矣，所謂習慣成自然也。

修道而不知禮，則為無本之人，好學而不篤行，則為空虛之學。今吾等諸生不知由乎此，而使方外之人，耄耋之僧，為不厭不倦之行，又從而笑之曰：末也。 嗚呼！悲哉！今吾將復倡《弟子規》，俾得一人可以有一句之學，乃至有一句之行，斯吾之願亦足矣。

許君默然無以應，請以重刻，予許之序。

習作練習二十：民間私塾科舉論

六藝文言036號學員“私塾教育論”習作20

《養正遺規》有云:天下有真教術，斯有真人才。昔者，孔子設壇講學，設孔門四科，因材施教，養三千弟子，育七十二賢。後人教育，效孔子，設私塾教學。所教科目，亦以孔門四科為主:德行，言語，政事，學問。此四科，有先後，有本末。自漢以來，以此四科授徒，所育英才，不計其數，皆有治國平天下之才也。此私塾所以歷兩千年不衰之由也。

然近代以來，國人以西方經濟富庶故，盲目崇拜，棄私塾，引西學，名曰體質。體質教育，重才藝，輕德行。莘莘學子，千篇一律，統一教育西學科目。德行，言語，政事，不復存焉，因材施教，亦成口號。家校一體，急功近利。其結果也，人才漸無，罪犯漸多。作奸犯科，喪盡天良之事屢登報端。

幸甚，近來，國學興，私塾出。然各地私塾，或重德行，輕學問，或重學問，輕德行。以孔門四科教育者，鮮矣。其所因者，私塾先生也。今文化斷層久矣

，吾等德行學問亟待提升。故欲教人者先自教。今之塾師，能潛心修學者鮮矣。既如此，何以教人？故當今私塾，半途而廢者眾。

《論語》有曰:士不可以不弘毅，任重而道薳。吾等可不自勉乎！

六藝文言035號學員“私塾教育論”習作20

《養正遺規》有云:天下有真教朮，斯有真人才。泱泱華夏，幾千年來，人才所出，私塾育之。古之學子，既出於私塾，或如范仲淹者科舉選拔進於廟堂，治國安民，或科舉不第，散於民間，又為塾師，教化一方。古曰，建國君民，教學為先。孔門四科:德行，言語，政事，學問。私塾四科，有先後，有本末。出於私塾，或上輔君以安邦定國，或教化黎民化民成俗。此私塾所以歷兩千年不衰之由也。

然近代以來，國人以西方經濟富庶故，盲目崇拜，棄私塾，引西學，名曰體質。體質教育，重才藝，輕德行。莘莘學子，千篇一律，統一教育西學科目。德行，言語，政事，不復存焉，因材施教，亦成口號。家校一體，急功近利。八德不復存焉，五倫不復陳焉。國民道德淪喪眾，志存高遠者鮮。禮儀之邦，泱泱大國，日漸頹萎。幸有有識之士，振臂高呼，倡國學，複傳統。其力雖不逮，志存高遠。前途坎坷，奈何諸君子有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂之胸懷。人有善願，天必從之。國學興，私塾乃出。然各地私塾，或重德行，輕學問，或重學問，輕德行。古法不存，私塾路難。更有不義之徒，以私塾教育為名，謀取暴利。塾師之責，大矣。欲教人者先自教。今之塾師，能潛心修學者鮮矣。故當今私塾，半途而廢者眾。昔哉！

《論語》有曰:士不可以不弘毅，任重而道薳。吾等可不自勉乎！

六藝文言030號學員“私塾教育論”習作20

私塾教育論
百年前，華夏多難，西風東漸，國人失文化自信，尚西學，建學校，废私塾，興白話，文言幾滅。自此，國學經典非有家學傳承者，難以承繼。近二十年讀徑之風漸興，遂又有民間建私塾，以興教學，傳承傳統文化。
私塾重現中華，步履蹣跚，風雨飄搖，百姓不解，政府旁觀，家長勇猛，學生學而不悅。二十年鮮有私塾學子見證奇跡。近年，私塾教育呈多元化之狀，德教第一者有之，老實大量者有之，專業吟誦者有之，雖各路英雄各顯身手，各種觀點宣導紛紛，真實效果，難以判斷。
私塾教育起於民間，乃復興中華傳統文化之先機，讀中國書，立君子品，家學興旺，則國運昌盛。興建私塾者以復興文化為己任，以傳承中國教育精神為核心，為天下得人，育天下英才。塾師當正己化人，诚心教学，以期化民成俗。
而今民間私塾，多有以利益为中心者，自贊毀他，以盲导盲，见利忘义。今，举国上下弘扬传统文化， 私塾教育亦应同心同德，接通中华文化之源头活水，立身行道，引领传统教育之方向，而非固步自封，复古追利。故但求中道利益，利国利民，必立足教育规律，修身正己育人，绝名利，探本源，德学双修。

六藝文言025號學員“私塾教育論”習作20

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。自孔子以來，歷代儒學盛行，遍及鄉裏；清末以來，西學東漸；民國初年，廢除讀經；私塾學堂，漸次消亡。當今之時，官學一統，無論貴賤，適齡學子，皆能入學。實乃中華之幸事。然其體制固守呆板，整齊劃一，视生徒之差異而不见，如工業化之批量生產，徒授以謀生之技、求職之需，與聖賢之道相去遠矣。

自季谦先生始倡讀經以來，各地私塾如雨后春筍，城鄉林立。著漢服，習禮儀，灑掃習勞，經書句讀，琴棋書畫……諸如種種，司空見慣。父兄不遠千里，厚脩隆師，效孟母之志，大有聖賢可造之望。然余心不喜，時有隱憂。塾之重者，在於其師。古人云：經師易得，人師難求。今全天下之材，經師者幾何？人師者孰敢當之？聖賢之學，絕之久矣，復興之事，徒非其表。時阿貓阿狗，勉為其難，非常之時行非常之事，尚情有可原。然經二十年之久，仍教阿貓阿狗安座西賓？不恐誤人子弟乎？一紙讀經少年之書信，不禁耐人深思！學記云：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。”而今之塾者，或斷章取義、食古不化，徒教記問之學，填鴨之法，以包本為目標，若依此教出兩腳書櫥，於世又有何益哉？或有塾師，搖身變為堂主山長，棄師命於不顧，效法商利，多方迎合，科目繁多，眼花繚亂，淺嘗即止，失之以專，成大雜燴之式。

嗚呼！私塾之復興，必賴先生之道德文章。古之師者，無它，教學相長也。幸有六藝書院之仕隱先生，大力疾呼恢復民間科舉之道。余拍手稱慶，再續斯文之日可待矣。其核心理念，為明確教育目標與方向。此舉大有可為，旨在重建塾教文化一統之格局，力改百家紛亂之現狀；又以文取士，博學蓄志，利於儒性根基之培養，以期重建現代士大夫階層，為仕農工商各界之中流砥柱。若此，傳統文化之復興，則名符其實矣。

徐教授言：“今之國學，在吾輩數人，定則定矣！”我輩阿貓阿狗，當知恥奮勇，勤學不輟，教學相長，德高為師，身正垂範。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！

六藝文言023號學員“私塾教育論”習作20

私塾教育論

古之私塾，自周至清，綿綿不息。上至天子，下至黎庶，人才皆出於此。私塾所養之才，於上可經緯天地，於下可化民成俗，故塾師之責重矣。近百年，西潮東進，世人皆崇西而惡古，言國力衰乃文化之舊，若強國需效西學，故滅私塾而毀文言。百年已過，西學雖學，终人才難覓。幸近年，私塾漸興，讀經之風猶起。

嘗見網路有著漢服，習禮儀，處書院，誦經書之童，自謂儒生，大眾皆稱嘆。余謂不然，有儒之相，无儒之心，不算真儒生耳，何者？古之私塾，修德為根，養才為本。而今，或德未育，或才未養，或二皆失也。揚雄云：經師易遇，人師難遭，今之經師亦難遇也。今之辦塾者，一者謂德為要，一者謂純讀經。德為要者，重德輕學，日日洒扫，月月习劳，惟輕學問。德行立身之本，才識處世所先。明此即知，重德行，亦須重學問，名二實一也。無學文之始，雖力行易任已知見，無學問之基，則文化之承傳，亦難實現矣。純讀經者，老實大量，謂之十年苦讀，即成大器。此法塾師雖為省力，而人才實難養成。因古之塾師，或開蒙通小，或通經達史，皆能解經習文，為諸生授業解惑。儒學之法，惟有真積而漸成，並無猛進而頓悟。中庸曰：尊德性而道問學。重德行而輕學問，或重學問而輕德行，皆離聖人之微恉。

陳弘謀云：天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷始。人材之成，自兒童始。若我輩能依法修學，德學兼具，定能擔起振興私塾之任，而文化之復興，盛世之再造，計日可待矣。

六藝文言022號學員“私塾教育論”習作20

民間私塾科舉論

古者政教未分，官師合一，故君親師與天地並尊也。詩云：愷悌君子，民之父母。為民父母何如？居朝為官，則治國理政，濟世安民；在野為士，則教化一方，化民成俗也。故國之四民，士以為首焉。夫士，出身民間，散在天下，而拔擢進於朝廷，用於社稷也。孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。即此之謂也。漢之行察舉，魏晉六朝之用九品中正，及隋唐至清之行科舉，皆招賢納士，致治天下之道也。故朝廷官吏出於士，而士出於塾教也。學記云：是故古之王者，建國君民，教學為先。

茲清末民國以來，國勢衰頹，列強環伺，西風東進，國人棄傳統如敝屣，仰西學如新日，於是科舉廢焉，私塾去焉，士族逝焉，國家官吏無從進，天下賢能無以用，而國益亂。及至國朝，沿用西人教育之制，而私塾科舉，民間取士之制，廢之亦百餘年矣。嗚呼！此夷狄化華夏之由也。可不痛哉！

雖然，物極必反，否極泰來。近世有台人王財貴者，倡讀經運動十餘年，風行當世，影響實大也。雖得其利，復有其弊焉。於是眾辦學者各顯其能，各適其意，紛紛改進，以致天下攪擾，莫衷一是，無可適從也。嗟乎！願有大仁大智者出，褒貶諸家，使歸一是，天下後世則而從之，如董子之黜百家而尊儒術然，則華夏之幸，蒼生之幸也。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」諸君勉乎哉！

六藝文言019號學員“私塾教育論”習作20

學記云：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。自孔子以來，歷代私學盛行，傳道授業解惑，遍及鄉里。清末以來，西學東漸；民國初年，廢除讀經；私塾學堂，漸次消亡。
當今之時，官學一統；適齡學子，皆能入學。然標準化教育，意識形態之強制灌輸，使使國人思想趨同，毫無創見。
昔孔子有教無類，習習六藝。《禮記·經解》云：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
數年前，季謙先生四處奔走，鼓吹讀經，貓狗之輩，皆可為師；蓋因廢經百年，無師為繼，不可苛求；故包本讀經十年，學生雖衆，有成者鮮見。蓋記問之學，不足以為師。
為學者，必有初。《易》曰：君子慎始，差若毫釐，謬以千里。仕隱桃園諸先生另闢蹊徑，以文促學，致力科舉，學時雖短，確已初見端倪，成果畢現。故吾輩當改弦易張，復興文言。岳麓書院：“唯楚有才，于斯為盛”。加以數年，六藝文言，諸子學成，安邦定國，指日可待。

六藝文言012號學員“私塾教育論”習作20

塾者，門側堂也。《古今注》謂塾之為言熟也，臣朝君，至塾門，更詳熟所應對之事也。《禮記.學記》云：“古之教者，黨有庠，家有塾。”古人或稱之為學塾、教館；或稱之為書屋、鄉塾；或稱之為書房、家塾。其尊崇之意，嘉美之情溢於言表。聞其令名如許，足以使人神思嚮往。然近世呼為“私塾”，此浅人訛之，陋之極矣。余觀常典所載，學塾之由來久矣。有周以始，至於晚清民國，所歷三千餘載，其間聖賢君子輩出，以楷模萬世；明主忠臣頻湧，以光耀千秋。山高水清，民生豐樂，其所賴者何則。或曰：“聖門之四教四科是也”。四科者，德行、言語、政事、文學是也。聖門之學歸於實用為主，故德行為先，言語、政事次之，文學又次之。此古人所謂先器識而後文藝也。故堯舜之文思胡列於德之首；且《大學》一書始於明德終於至善，無所謂文也。四教者，四科之教授次第也。文學為載道之器，成德達材，靡不以之為首要也。故魏文帝稱之為：“經國之大業，不朽之盛事”誠哉斯言也。

然假以因材施教言之，或可據其輕重緩急，則可教之次第有別也。其科教如此，非明師莫能施教；非明師所教莫能達材。近世以來，所教人子弟者，所選非聖門科類。為人師者亦鮮有讀聖賢之書、究先王之道者，而欲從中求得賢才君子誠為難矣。

由是以觀之，使身修家齊，國治天下平，非賴聖門科類不可作為，不以聖門科類施教，其材不能優；其材不優，則國取仕不優；仕不優，則黎首無以得教化；其民不得教化，則天下攘攘者安得太平。故《禮記.學記》云：“建國軍民，教學為先”其虛言哉。學而後知不足，教而後知困；使之教學相長，則賢才可馴，名師可致；太平康和之世可接。

六藝文言010號學員“私塾教育論”習作20

近聞，國重一高三女，考試作弊，師阻之，遂跳樓死；又聞一初二男，玩手機，師收之，亦跳樓。古人云：“身體發膚，受之父母，豈敢毀傷？”茲輕生如是，而師不能誡，父兄不能規。若乎迷電遊、樂吃玩，上不敬長，下不愛幼，又學生之常態也。
季謙先生疾沉淪之風，痛道之不行，倡讀經之教，振私塾之風，卅載以來，星星之火，漸成燎原。夫塾教，自春秋孔孟始，綿延兩千多年，一朝頹敗，重建實難。雖然，波澄一隅，必來汲泉之鶴，日照四方，猶及環山之陰。觀諸庠序，誦習時起，國課日增，非上世紀所能及也。然百物草創，必有不足，萬緒肇開，甚難完備。茲私塾之教，多以純讀經統之。夫讀經，諸生事也，但非惟此也，必循前人次第，小學而大學，明經而鑒史，樞之以文，貫之以道，然後明德至善，期以致君堯舜、濟黎庶焉。若只讀不解，惟包本是崇，小學根基不厚，行為規範不束，遠經去文，塾師之教難至，經師之教不行，縱有興復之志，或南轅而北轍，援木而求魚也。至若，重弟子規，倡德行之教者，雖然灑掃進退，進退得儀，然力行少文，又多至於木訥，卒非大人之學。或有以私塾之風，國學之熱，坑騙牟利者，則又流於偏邪也。
《易·蒙卦》云，“君子以果行育德”，育德，養正之功也。向使私塾，以志道為先，以仁義為信，以恭敬為行，以文為尚，以才藝為隨，基以識字，誦以為常；向使私塾之先生，以古士君子自則，見善則遷，有過則改，躋乎中正平和。則聖教復興，或可以待也。

六藝文言009號學員“私塾教育論”習作20

私塾教育論

《禮記·學記》云:“建國君民，教學為先。”古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，國有學。家塾所教，步趨揖讓，灑掃涓潔，識字學文。為人之基既深，次第行庠序之教，教之以六藝，申之以道德。堅其志意，廓其胸宇，厚其學養，滌其俗情。學而優則仕，化民成俗，協和天下。故知所教為聖賢之教，所學為君子之學。

今日所謂之教也，皆以分數高低以評優劣。記問之學以逞其才，口舌之利以現其能。所教之人，鮮道德而絕仁義，圖私利而忘國家。教育之旨，長善救失，而觀之于今，其背道也遠矣。

世風日下，人心不古。文化存繼之危時，志士仁人振臂高呼，恢復傳統文化教育，響應者眾。其中季謙先生王財貴教授，首倡讀經之議，“小朋友，跟我讀”之簡單易行之妙法，主推讀經，眾皆雀躍。佛門高僧淨空法師，啟建湯池文化示範鎮，蔡老師禮旭者主講《弟子規》，注重力行，人人趨向。另有吳教授鴻清，設伏羲班，肖教授先華，成立太學，如此種種，不一而舉。民間力量，風起雲湧，各種私塾書院學堂，如雨後春筍，遍佈各地。

然各從其師，專習一門，難免自讚毀他，互輕之病，未能免也。讀經者輕視《弟子規》，力行者詬病“純讀經”。平心靜想，諸師各有所長。王教授讀經之論，在其才華，兒童天性未染，善言易入。初識字時，即當教以讀誦經典，使聖賢之教，深入其心。然純讀經，過於枯燥，又以“包本”為要，記誦為准，口齒不清，心急氣逆，未免“死讀書”之困。若無力行，則傲慢滋長，誠敬全無。至若力行《弟子規》，日用云為，自當奉行若是。若不讀誦經典以廣其知，則博學無望，亦偏之一隅矣！

故今之教者，當兼收並蓄，各有取材。幼學童蒙，以養其正，當以灑掃應對，行弟子職為第一要事。養其正心，導其正行，讀書習字，無一不正。少年若天性，習慣成自然。待其稍長，讀經之余，即教以大意，使其會講于師前，以啟發其悟性。十五以上，則執經問義，與談家事國事天下事，使其憂天下，念百姓，高大其志意，寬闊其胸襟。二十以上，即可令其四處遊歷，遍訪名師，以增廣見聞，踐行所學。故博學審問慎思明辨篤行之妙法，亙古未能變也。果能如此教學，後世之人才有望，國家之未來無憂矣！

六藝文言008號學員“私塾教育論”習作20

讀經教育論

經者，文化之本也。國學，經史子集之大成者也，讀經，乃私塾教育之一科；故讀經乃國學教育之基也。彼可取而代之邪！子曰：“名不正，則言不順也。”私塾、國學教育，吾聞之矣；讀經教育，即一隅而名之，隨者唱謳，競方興未艾，吾未之聞也！盲人摸象，自謂得象，不亦此乎？
讀經之功，雖開蒙啟昧之效顯著，然今日褒貶不一，是非爭起，其失在三：本也、師也、法也。本之失，在知行不一。司馬遷通覽百家之學，遍遊九州故地，以今證古，藉古喻今，故成《史記》也。古之教者，讀聖書，知其義，明其理，行其道，一以貫之，不廢其一。今之讀經也，以包本為核心，以書院為目的， “十年讀經，十年解經，十年行經”， 知行不一也，無以異於隔靴搔癢，隔岸觀火，是以背道離宗，不免誤人子弟矣！故國際大才猶未見，文禮大夢亦未成也。
師之失，在不思進取也。道高為師，傳道為業。光緒二十六年，陳三立創思益學堂，延請大師王伯沆，柳翼謀等，其約不背死書，不打學生，課程中體西用，開風氣之新，故有陳寅恪出焉。二十年前，人心不古，貓狗之輩忝為師者，情有可原。時過境遷，今仍固步自封，僅作機械之功，習文授業，則推之來者，雖然，猶自命甚高，鄙夷“以生為本”者，此則“師本位”之成見也。豈不枉為人師哉！
法之失，在以讀為定法也。語云：法無定法。語言之習得，聽說讀寫皆不可偏斜。故孩童之教也，四者雖稍有先後，然終循序而進，以聽讀促說寫，以說寫驗聽讀也。至於純讀經聲名鵲起，業內雲集響應，唯老實、大量是依，急功近利，初心不再，悲矣夫！
昔者胡適、魯迅之輩，矯枉過正；今者王先生逮及子弟，奔走呼號，望之似夫子在世，已有过正之嫌。唯讀經，學而不思；遠實用，唯理至上；勞而不獲，不亦事倍功半乎？孔子自杏壇執教，須臾不離正道，執兩取中，經世致用，故德被萬代，共三光而永光!嗚呼！夫子之道，至高至遠耶？夫子之教，在天地之間，日用之中也。

六藝文言003號學員“私塾教育論”習作20

私塾教育論

教，上所施，下所效也;育，養子使作善也。 夫君子有三樂，得天下英才而教育之，其樂一也。故以孝為先，以文相授，身體力行。夫子曰:學而時習之，不亦樂乎？

今之教育，雖百姓受益，然整齊劃一，批量生產，以分數為能，至於燒撕書籍，廢書而樂，甚有苦不堪者了斷餘生。悲哉！今之教育，始清季，援夷之學校，以分科之教育，集體之授課，重知識、科學，而輕人文、教化，雖有教學之便，普及之利，然截諸生於同齡，而後者棄之，統一以授課，何得為因材，分析之考試，去文德之選拔，則不能培士育士至於大夫矣。以至於今，士夫不存，儒學不興，治國治家者，皆權利之徒，先王政教，不復得繼也。識者睹此，痛心疾首，遂倡讀經，興塾教，是有今日之盛，然雜亂紛紜，各顯神通，去古士君之教，尚遠矣，究其故，其為師者，或釋或商或九教三流，幾無士君子，期其成，不可矣。雖然，恢復路遠，非可一蹴而就矣，必循次第而升焉。遂有育士之見起於塾堂，斯文之教，興於六藝，正其反本歸源之舉也。

夫物極必反，事至則還。塾教方興，必歸於正途，勉力而已矣。

六藝文言002號學員“私塾教育論”習作20

私塾教育論

《禮》云：建國君民，教學為先。昔者，孔子以禮樂教，弟子學而習之，優者仕於國，復以禮樂施於民，正其倫常，成其德性，於是辯是非，別善惡，知榮辱，明取捨。此儒者平治天下之由也。

漢之時，武帝因董子之說，尊儒以治，後世由是皆從孔門之教，綿延千年，德澤不息，時或有夷狄之侵，皆崇而未改。及清之季世，帝國積弱，列強據華，上下思變以圖強。後民國崛起，胡適魯迅之輩，視千古教化為懦弱之源，盡取西洋之術，白話之文遍行華夏。至五四運動，更盡廢儒道，唯洋是仰。

觀夫孔門四科六藝，先之以禮樂，以正心性；次之以射禦，健其體魄；繼之以書數，開其知識。德行為基，餘者為輔，此聖人教學之先後本末也。明乎先後本末，可以為人師矣。是以孔子學而時習，學之樂也；孟子化育天下英才，教之樂也。

今之教者不然，不務本末，顛倒先後，未明倫常，無成德行。以知識為教，記問為學，雜施數進，悖安拂誠，勞擾心智。師者因高分而貴，長者以得獎為榮，日逼之以作文，迫之以解答，煩之以背誦，累之以抄寫，然學子不知所學為何？久之則視學如勞役，父師如寇仇，輕則勞身累心，重者親子成怨，不一而足，故見其之輕生似落葉殘花。師者視教如戰役，月月有戰，年年有役，教場成戰場，將軍百戰亡，其輕者抑鬱焦慮，重者或病或亡。《學記》云：“苦其難而不知其益，隱其學而疾其師”，今見之矣。

近十餘載，幸有智德之士，辨古今得失，以興亡為任，辦私塾，復儒學，欲挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾。倡者一呼，從者甚眾。然積弱日久，由來者漸，故其成亦倍難矣。今之塾師，幼承新教，或乏乎智，或失乎勇，或少乎仁，故雖有其志，鮮得其道。於是興之者眾，成才者寡，或半途而廢，或勉強維持。又或有貪財牟利者，藉復古之由，龍蛇其中。

嗚呼！任重於泰山，道阻且長，非志於道，智且仁者，難以有為也。先生慕古士大夫斯文之治，疾雅言絕没，矢志興復。子曰：知不可為而為之，此之謂歟？諸君勉乎哉！

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