（27、28）六藝文言最新弟子習作（20170822）

孔子云：“言之無文，行而不遠。”

魏文帝云，“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”

宋濂曰：“嗚呼！斯文矣也，聖人得之，則傳之萬世為經，賢者得之，則族諸四海而准，輔相天地而不過，昭明日月而不忒，調燮四時而不愆，此豈非文之至者乎？”

嘉慶皇帝云：文之時義大矣哉！

“六藝文言”面向全社會開展文言專業課程

中華民族復興在文化，文化復興在教育，教育復興在承續文脈，以重建士大夫階層，扭轉社會風俗與治理模式，復興傳統文言文是承續文脈的核心與關健。當前社會，在私塾教育這一塊，普遍缺少文言文寫作教育，先生與老因為這一塊的缺失無法深度地教學相長，與傳統私塾教育的差距依然很大，培養出來的學生與傳統科舉弟子的差距也很大。體制教育方面，基本沒有專門的文言文寫作課程，即便有也是一些業餘興趣班，沒有建立廣泛而穩定的機制。社會自發學習方面，多是自己摸索學習，興趣性居多，國學根基不牢，缺乏系統性、機制性學習訓練，而且受傳統“文人相輕”及“恃才清高”的影響，互相學習交流指正有限，沒有師友的切磋指正，難以上臺階，多半到一定程度就止步了。為此，基於振興文脈的歷史使命，提升私塾教育深度與高度的需要，拯救體制教育，讓孩子們遠離網絡遊戲的毒害，本書院成立六藝文言網絡學院，專注於文言文網絡專業培訓，由當代文言復興運動先驅、六藝書院山長仕隱君先生擔綱核心課程導師，其他高賢為輔助教授，吸納一批志者、學者，通過扎實專業學習，培養一批文言傳承骨幹，推動文言復興，為文脈承續、教育與文化復興作出歷史與時代貢獻。具體事宜如下：

一、成人文言小學班（初級班）：凡有興趣、有志於文言文學習者皆可加入，學會提供持續的微课培訓。通過初級班學員培訓考核者，具備一定的文言寫作常識、認知和水準，有一定的深入學習興趣與自信，能開展簡單的文言教學工作，併發給本學會文言初級培訓證書（古文文士），則可以進入中級班（古文學士）、高級班（古文碩士），進行更深入的研修，中級班學員可以加入六藝文言培訓體系，擔任初級班助教工作，並獲得相關報酬。本初級班培訓以仕隱君導師為總主持，其它擅文高賢為輔助講習，明確計劃，認真學習。

束脩4800元/人/期，學習時長：8個月。

二、在讀學子初級班：初級班，大約35-40篇文言、詩詞訓練量，原則上每周一篇文言與詩詞習作。通過先生有系統地次第授課，及評改、評點進行，並布置相關的閱讀、記誦、小學等任務來支撑寫作培訓。本培訓非簡單的寫作技能培訓，定位為指導私塾學子及體制學生綜合學習、激情蓄志、養德修身、接聖近賢，從而激發、激勵讀經學子及體制學生持續勤奮學習、提升相關成績。具體課程在本書院文言教學實踐基礎上，在具體的教學實踐中，依據本期初級班學生情況，同進結合本書院科舉與成人文言考核選拔體系，合理規劃和制定。通過初級班培訓同學，當具備初步的文言與詩詞寫作技能，掌握主要文體及詩詞類型的寫法，具備自主讀書寫作興趣，領會詩言志、文以載道、文以養德、文以促學、文以統識，具備初步的儒家君子人格。

束脩：6800元/期。學習時長：9個月。

三、成人古文師資預科班

1、課程規劃：領略文言的魅力，懂得從學文的角度鑒賞美文，掌握初步的文言語言、章法（起承轉合）技巧，懂得文章的基本風格，掌握詩詞平仄押韻的基本規律，能初步寫詩作文，初步具備為文的興趣與信心，並通過測試獲得六藝文言小學（初級）班入學資格，以進入文舉系統取得古文文士學位。培訓大綱見後。

2、招生對象：18歲-60歲成年人，男女不限。側重於私塾、學堂、書院堂主老師、家長，中小學語文、歷史老師，人文類專業大學生，企事業政府部門志趣人士、六藝文言體制學生宣導師。要求：有學文的初步興趣，能基本保證每周一次習作。本次開放學位僅30名，高度緊張，從速報名，額滿為止。基礎較好，經考察，可以直接報小學（初級）班。

3、學費：1980元。學習時長：3個月。

四、師資團隊

六藝文言網絡學院祭酒（院長）、文言博士、六藝文言導師、六藝文言書院院長仕隱君先生

六藝文言網絡學院司業（副院長）、文言博士、學者朱森林先生

六藝文言網絡學院司業（副院長）、文字博士、鄭州誠敬書院院長郭帥華先生

及六藝文言諸高足弟子助教團隊。

（歡迎各擅文高賢加入我們師資團隊，共襄文言復興大業。）

六藝文言復興事業顧問團（排名不分先后）：

文禮書院季謙先生：此事志在必行，至若宣導廣告之事，有我可效綿薄者，則情義之當然，必當遵囑尽戮力，共扶大業也。

古小學海印先生：文字與文章是國學之基礎，此兩塊不過關，終究是門外漢。

广东私塾联谊会唐元平先生：吾當鼎力相助！

中華中庸女德學府、世界華人聯合會總會總顧問吳尚靖懿女士：以文载道，以文化人。言为心声，观文辨志，士不可以不弘毅，任重而道远。

廈門義雅書院院長力禾先生

儒家學者王瑞昌米灣先生：文言復興不朽之盛事，一輩子干成這件事，就是大功德。

儒家学者赵宗来先生：仕隱兄大作，其情其志，堪比賈生、昌黎，宗來敬佩。雅言之倡，亦是當務，兄倡雅言，功德亦不可小覷 。

儒家學者余東海先生：六藝書院仕隱君以推動文言事業為己任，提出：“民族復興非文化不行，文化復興非文言不興。”其志可嘉，其事至重，值得各界有志之士支持、參與和共同努力。尤其是儒生，都應該具備一定的文言功底，懂一點訓詁學，看得懂文言文，能夠吟詩作賦寫文言文就更好了。

儒家學者黄志霄先生：文言不學，終顯淺鄙，文言大興，方為爾雅。

廣東私塾聯誼會副會長、明倫書院廣州分院院長袁彥先生：

賢達點贊

儒家學者蔣慶：汝发大愿復兴文言，其志可嘉，其情可悯，唯望汝尽人力而得天助，大愿终克有成！

淨空法師：儒釋道要怎樣才能復興？我在這三個根上加了一句話，三個根是德行，你有這個德行，現在找不到老師，沒人教你，那你還是不行。古聖先賢留下來的典籍全是文言文 ， 現在雖然有人把它翻成白話，翻成白話味道就變了，不是原味。你要真正想成就，你得要嘗到原味才行。原味怎麼？你得學文言文 ， 你不會文言文 ， 你就沒有能力閱讀古聖先賢留下來的經典。

曲阜國學院院長段炎平：事在人為！有志者事竟成！回憶前年在廣州與您會面，您躊躇滿志篳路藍縷艱辛探索的形象難以忘懷！這麼快文言教育初具規模！讚歎！

古人云：文之時義大矣哉！

文言復興事業是一項存亡繼絕、開創未來的歷史事業，您能學習嗎？您能勤奮嗎？您能承擔嗎？您能持恒嗎？

習作二十八：碑銘

六藝文言025號學員“碑銘”習作28

李公碑

公姓李氏，諱天祥。幼失怙恃，以長工營生，為東家牧牛，忠厚勤勉，必覓水草豐茂處，飽食而後已，遇蠅蚋吸附，必驅尽而後止，早出晚歸，故所牧之牛皮色光鮮，力強身壯。東家甚喜，憐愛如子，多有扶持。娶張氏，鞠育五子，以善教聞。公雖不識一字，然於農事稼穡，無所不能。農具日用，皆為親制。仁心慈厚，以所長濟人，鄉鄰稱之以能。享年七十有六。後世子孫，樹碑銘曰：

府河湯湯，古柏蒼蒼。

懷我李公，恭儉溫良。

克勤克儉，敦倫盡常。

識物知性，樂事農桑。

仁心慈厚，閭里飄香。

言傳身教，厚德永芳。

六藝文言023號學員“碑銘”習作28

王公碑

公姓王氏，諱德香，以忠孝溫恭，仁篤慈惠，譽於鄉里。君稟乾剛之性，蹈忠貞之途，貌厚而氣完，位卑而志大。少小離家，至京師，浣衣謀生，為人厚樸，營利漸豐。同鄉來京求職者，皆暫居其店，不拒。數年間，來京鄉人不可勝數，多受其惠，鄉人譽之。

國朝初，供職京師同仁醫院，後遷黃驊，晚年離休歸鄉，享全免醫療，竟不用，及疾甚，命子送黃驊就醫，卒。公之所慮，惟省國之財用耳。

公在世，常訓子孫，謙遜待人，為立命之本；與世少爭，乃處世之基；故子孫多忠厚溫和。公享年八十三，以國朝四十三某月年卒，葬平舒王氏之原。夫人代氏，子二，文辦廠帶民共富，華為縣局長官。今以樹碑表墓，昭銘景行，俾芳烈奮於後世，令名顯於無窮。銘曰：

子牙湯湯，與公之生；古龍詰曲，若公之行；披荊斬棘，鐵骨錚錚；振精奮神，冶性勵精；溫良儉讓，敦厚在庭；忠貞守正，世享尊榮。

六藝文言022號學員“碑銘”習作28

陳孺人碑

孺人姓陳氏，諱木桃，普寧人也。幼承家教，賢淑溫良，以勤聞。年廿一，歸王父，育三男一女，事公姑甚謹，被孝聲。戊辰，王父逝，時諸子未婚嫁，孺人攜諸子，整房建舍，卒成大事，兒孫滿堂。孺人晝無閒日，夜少寐時，孜矻一生。迄至天年，含飴弄孫，身傳言教，要以勤苦孝悌為本。國朝六十六年，疾卒，享年七十有二。銘曰：先人之德，山高海深；如天如地，鬼敬神欽；任勞任怨，情不自禁；無怨無悔，一片丹心。

六藝文言012號學員“碑銘”習作28

先祖考妣碑

寧波府東南幾十里有古市井，境有崇丘吉壤，是余先祖考妣之冢也。祖考姓朱氏，諱方田。擅採石，工製藝，所作磨坊、牲槽鬻與市，皆能得重價。其所造屋宇，整飭嚴密，石材契合如天成，雖薄刃不能入，觀者歎服。其技精絕如此。今猶尚有存者。性謙讓，好沉思。急公好義，里中凡有興造，多自赴之，無計酬勞，鄉里稱之。戊申歲卒，春秋五十有八。祖妣張氏，育（？）子。曰某某，曰某某，曰某某。性勤儉，工製藝，至老不衰。祖考卒後數年，余乃生，祖妣親養之。舊時家寒，饔飧或無繼。艱辛之狀，非能言表。余今能得以成人，皆祖妣力也。丁亥十一月病歿，年八十有二。余少時常負笈於外，不能長侍左右。每將返，必先電告，祖妣常倚門遠望，以待吾歸。不意彌留之際，余遠遊不得歸，未得力行奉安。父嘗告曰：“汝祖母終時，唯念汝名耳。”余聞之大慟，久之不起。今日思之，爾來二十有三年矣。嗚呼，世有庶人精一技而又恆其德者，其沒世不稱者多矣， 而吾祖考妣畢生布衣，終老山林，亦可稱幸甚哉。塋在古市井之西，沭河之東，崇峻之冢也。堪輿者以為佳穴，以為必澤苗裔也。今吾門人丁興旺，家境日饒。四時祭掃，烝嘗無缺。孰謂此非祖考妣之澤佑哉。嗚呼！德澤深遠矣。某年月日，寧波朱玉德敬立。

六藝文言010號學員“碑銘”習作28

李公碑

公姓李氏，諱秉健，字慎言，蜀瀘人也。其先自湖廣徙川，綿延子孫，以仁孝聞。公幼孤，及長，乏資財，其長兄從教，遂以薄薪資之購老房數間，公賴此成家，後兄卒，公奉嫂甚謹，彼得養天年焉。娶同郡牟氏，育六男二女。時舉國遭荒，公謀職城市，不暇顧，五子染疾亡，公遂返鄉躬耕扶幼弱焉。公性剛健秉直，以族訓教子，以嚴著，雖鞭撻不悔，常言：“養不教，父之過”。孺人則內外調和，以慈化嚴。丙辰，公患肺疾，孺人親事湯藥，卒不治，享年六十有一。後（）年，孺人亦卒，享年八十有六。公履德行教，踐恩行世，孝悌仁厚，勞苦興家，子孫懷之。銘曰：

一生辛勞，鞠育安康。勤儉興家，調理倫常。父以嚴教，乾道強剛。始享祺福，奈何病亡。母以慈化，內外呈祥。坤教如詩，婦德昭彰。聲聞閭里，夫妇同光。賴公之德，我為人師。培英育才，濟困扶危。承命復興，效法仲尼。瀘水有逝，磐石無移。

六藝文言008號學員“碑銘”習作28

故山陰縣令李公鐘嶽碑

李公諱鐘嶽，字崧生，山東安邱人。光緒二十四年戊戌進士，三十三年除浙江山陰縣令。

時革命黨人秋瑾，自號“鑒湖女俠”，睹政教凋敗，立大通學堂，啓民智，倡新學，與徐錫麟建“光復會”，潛行革命之事。公佩其才學，與之相交。瑾有詩曰“馳驅戎馬中原夢，破碎山河故國羞。”公藉此諭其子曰:“以一女子之詩，其胸襟勝汝輩多矣！”

錫麟起事敗而被誅，有司封學堂，求瑾急。公受命驚愕，以七品小官，猶思力保，上謁知府貴福，為之開脫，並急令瑾逃。然府兵驟至，不果行。

福令公審瑾，公憫其情，不忍加刑，賜座以客待之。瑾留詩“秋風秋雨愁煞人”，並留字千餘，皆鳴冤之詞，福無據，不得刑。巡撫急令就地正法，公據理力爭，福曰:“撫憲之命，孰敢不尊？今日之事，殺，在君，宥，亦在君，君好自為之！”巡撫令再三，公卒無計，愀然曰:“位卑言輕，無力成全，死汝非吾意，幸諒之也。”淚隨聲墮，吏役相顧惻然。

公因瑾事革職，離任之日，紹興民人數百，相送三十餘裏至柯橋。後寄寓杭城，終日悶悶，反復叨念“我不殺伯仁，伯仁因我而死”之句，每視瑾遺書，涕淚橫流，不能自已。瑾歿後五十九日，自縊於杭城寓所，時年五十三歲。浙人聞之，皆惻然涕淚。後瑾案昭雪，立祠於西子湖畔，並立公祠，歲時祀之。

歲在丁酉，渠邱峰山李氏二十一世孫增金共闔族人等，感先祖之德，立碑刻銘，以記其事。銘曰:

渠邱李氏，世傳忠義，

崧生華茂，長思以繼，

義士秋瑾，周旋以釋，

奈何位卑，終忍見棄，

雖非我意，亦以我罹，

惶惑惻悌，寤寐以思，

惟有一死，方明我志。

後世記我，當秉貞氣。

六藝文言008號學員“碑銘”習作28

范築先將軍碑

范公築先，原名仙竹，冀州邯鄲館陶人也。公幼貧，九歲方入義學，年十三歲因父病故，輟學入伍，後深造于講武堂，遂投身革命，至中央陸軍第四師第八旅旅長，恶軍閥相戰，不久歸。民國十五年，南方軍起，復出，除馮玉祥麾下參議，與蔣馮中原大戰，遷第一路军参谋长，尋任韩复榘第三路军少将参议。翌年，任臨沂縣長，廉潔奉公，身體力行，衣則布鞋便襪，食則疏食菜羹，晏如也。每至區鄉，與民同食宿；任間禁煙禁賭，大刀闊斧，革弊除陋，民皆以為包青天、林則徐再生焉。二十六年，將離任，臨沂百姓夾道相送，人皆淚流滿面，啜泣成聲，日中方去。七七倭變後，任魯第六區遊擊司令，日寇進軍黃河北，時山東省主席韩复榘令退，築先斷然拒之，且通電全國：“裂眥北視，決不南渡！”十一月，日軍包圍聊城，飛機大炮陸空夾擊，將軍臂遭炸傷，裹之複戰；終敵我懸殊，城門失破，仍血戰不止，卒自戕殉國焉。國民政府通令全國，降半旗三日以悼，蔣中正親致挽聯，其辭曰“碧血為山河，百里危城留與社會樹模範；浩氣存天地，千秋青史合為民族表英雄“。中共亦於重慶延安同悼之。十八集團軍朱德、彭德懷挽聯曰：“戰事方酣，忍看多士傷亡，顯其忠勇；吾儕尚在，勢必長期抵抗，還我河山。”公忠勇如是，時人稱焉！

余中學時，母校翻新，建教學樓三棟，其一曰築先樓，朝夕薰染于斯，時有投筆從戎之憤。後县内築先紀念館、廣場，築先路相繼竣工，然斯文百年不復，英雄事跡難表之以文，何可以壯先烈彰後世哉！同鄉晚生不才，效先賢勒碑刻銘，其銘曰：陶山巍巍，仙竹蒼蒼。衛水泱泱，育我忠良。講武論道，惟國是匡。軍閥混戰，歸隱反鄉。北伐雲起，勿復國殤。勤政愛民，歿身不忘。臨沂禁煙，林公未亡。東昌禦敵，德比天祥。捨生取義，民族脊梁。乾坤正氣，浩然永光。

六藝文言002號學員“碑銘”習作28

鄭公碑

昔莊子云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。”淡以親者，交心以付，情聚於義也。古之士人，或能人相惜，或師徒相愛，或同僚相扶，或朋友相用，然惜之餘，不免致隙，愛之過，不免致責，扶之不足，則難以持久，用之不滿，則漸生怨離。交之實難。

公患疾，有二友不遠千里，以古稀之齒侍於床榻。一而再，再而三。昔雲長被禍於東吴，玄德怒興義師，翼德怒秣兵馬，一折於閬中，一喪於永安，情義招於千里，生死同於君臣。此眾庶皆知之事也。公有二友若此，稍有千里之義也。公姓鄭氏，諱海燕，澳門石井人也，二友者，同窗李君金禮，甘君印度也。

公豪俠好義，待人貧富無別，人謂之曰：蓋皇帝可與之交，乞丐亦與之交者也。初，公於福建事漁類貿易，往來於南北，每過都市，他人皆購日常之物，歸以為貨殖。公攜歸，散與鄉人。有鄉人鄭某，同事於其司。鄭某病，其妻往探，苦無宿。公為之備，且為鄭某謀於內河之舟，以減其負。類如斯者，不勝舉矣。時金禮事業困頓，求助於公。公時方從澳門遷臺，隨以售澳門房產七萬，合其餘共二十萬銀以資之。且語之曰：但得一家溫飽，絕不使一家挨餓。

後公疾，就醫於珠海，金禮與印度，急往侍焉。時二君皆逾七十矣。後五年，公病危於澳門，二君又前後至。公逝之日，金禮奔至，泣咽失聲。為書曰：“淚眼問君在何處，日後有事可找誰？”

公先李姓，祖考因生計徙石井，易鄭姓。公享年六十有八。妻蔡氏，有二子一女。長子輝鋒，有父風，澳門石井同鄉會立，共選為會長。丁酉閏六月甲子日，不肖侄冬淩泣而為文，銘曰：海之大，不可量。海之深，不可藏。公之義，二子揚。

習作二十七：名勝遊記

六藝文言025號學員“名勝遊記”習作27

遊金臺寺遊記

地必待賢而後名，賢必因地而後著。滕閣之著王勃，子厚之名永州是也。粵新會金臺寺，其始因三賢而建構，其終著三賢而供仰。三賢者，宋遺臣承節侍郎時從趙公、大理寺丞行卿龔公、翰林學士光存鄧公也，時張陸軍敗，君臣蹈海，彼不及從，隱黄楊山，築精舍以聚志人也。後事不行，趙之子孫，遂舍精舍為僧寺，彰祖德，聚善眾，廣教化焉。

余攜子慕名而至，一路風光旖旎，言笑晏晏。近諸寺廟，殿宇恢宏，氣象莊嚴，於跪拜神會之中，凜節臣英烈之氣。中為大雄寶殿，東廂奉祀三賢，（可補充，楹聯聯等）。出而復見光鏡禪師碑記，命子讀焉，囑拍照以考究焉。禪師善屬文，其謂曰：“不有志據，鳥可考哉？”誠是，余因此記而知舍寺由來。自乾隆庚辰，趙氏因勝創立，迄於壬辰，禪師發願鼎新，趙氏同為倡議。於是黄楊因金臺而著，金臺援三賢而名，又聚光鏡與趙氏焉。卉茵不敏，竊記以文，未敢期光鏡之考，三賢之著，惟存雅言復興之時也。是為記。某年月日。

六藝文言022號學員“名勝遊記”習作27

越秀公園記

五岭之南，三江汇聚，至广州而南入于海。初， 余求學斯地，聞其別稱曰羊城，簡稱曰穗，未解其故。有長者告曰：可往越秀公園求之，余深记之。

丁酉夏某月，暑氣微退，余於西南門拾階而上，此地依山建園，較白雲山、大夫山、火爐山為早，蓋居中心，便市民觀走也。山中樹蔭濃郁，清風徐來，一路尋路標，問遊人，終至於五羊石像之下。其一羊口含穀穗，昂首立，高三十餘尺，餘四羊環繞其旁，或回首而望，或低頭吃草，或相互廝磨，栩栩如生。長者之言是也，然余復惑焉？此像後人所立，不過數十年，羊、穗之名亦後於此乎？既返，查通志，載曰：廣州府五仙觀，初有五仙人，皆持穀穗，一莖六出，乘五羊而至。仙人衣服，與羊同色，五羊具五色，如五方。既遺穗與廣人，仙忽飛升而去，羊留，化為石，廣人因即其地祠之。此亦造像者所據也。

嗚呼！長者以其見聞實告於我，我雖目見耳聞猶有惑，長者無意欺我，惟溺於見聞而不知所以然，若庶眾幼童或輕信而從焉，遂傳言為實。夫名勝古跡，其來有自，非索其源不能得也。余近學文，援經攀史，好古勝於前，遂幸而得焉，是為記。

六藝文言012號學員“名勝遊記”習作27

半山亭記

半山亭在於九峰山之最絕勝處。雄奇壯闊，嵯峨絢麗，宋元以來即稱浙東勝境也。慶歷中，王荆公來宦鄞州。未三年，境域大化，邑人感戴。於巖穴處築亭，號洞曰“安石洞”，亭曰“半山亭”。永志懷思，以示不忘也。其地臺欄并立，可登遠眺。余常棲遲於此，數日不去。或至沈積鬱憤時，憑欄觀瞻。遙望太白、靈峰，雲遮霞掩，隱現出沒，身覺庶幾近九垓，遠紅塵矣。其東則蜿蜒大壑，萬象森列，將軍岩，玉兔潭，龍泉飛瀑散佈其間。天風蕩蕩，松濤轟鳴，此非左太沖之振衣處耶？遠目東山之闕，海天雲水，斜陽里，歸帆去棹，人生底事，往來如梭。詩人覩此，思出常格。憂人視之，百慮永息。月轉石欄，藤蟠蛟螭。竹柏萬梃，夏含涼颸。朝思往，暮忘歸。心靈豁然，塊壘頓消。嗚呼！斯亭之勝美如是也。余每過此，或吟王荆公詩曰：“明州城廓畫圖傳，尚憶西亭一艤船。投老光陰非復苦，當時風月故依然。”以懷其人事焉。嗟夫！人事代謝，古猶今也。荆公蒞鄞時，豈知山亭竟因己身名耶？世之君子，處世立身，胸中皆自有丘壑也，而山亭能假荆公之名而傳千古，豈非其大幸耶？美矣。余一介布衣，籍籍無名。幸生無事之世，得以旦暮優游於先賢之跡，俯仰吟誦於林泉亭榭之間，又何其幸也哉。丁酉閏六月六日，寧波朱玉德記。

六藝文言010號學員“名勝遊記”習作27

峨眉山金頂記

山之有頂若人之有頭，至高者也。凡名山奇峰，無不有頂，或以險峻著名，或以名勝著名，而以名勝著名者，非釋即道。武當太和，距天咫尺，道之天宮所在也。而川西峨眉，以普賢居頂，若佛之靈山也。

峨眉三峰並立，主峰如斤，峭壁東向，巨脈天矗，絕天府而淩五嶽，貫釋道而居名山。其頂自古僧人居焉。漢曰普光殿，唐謂光相寺，明寶曇和尚造铁瓦殿，

妙峰禅师建銅殿，此萬曆所題“永明華藏寺”也。然佛寺多灾，竟於清道光失火燼毁。國朝庚午中，華藏寺重建工成，其規模宏大，殿宇峻偉，為歷代之最。古之謂金頂者，即銅殿也，十方普賢座象位其中，今之金頂，乃諸殿合謂也。而普賢十方法相復居其最，高五丈許，周百五十尺。十方者，東西南北及居間四方合上下之謂也，喻無比行願圓滿十方三世諸佛及眾生也。世遂以十方構其像，分層以示之，中下各四，最上二，其形各異，其儀有殊。復乘四象，以行於三千世界矣。丙申仲秋，值尊像落成十載，諸信眾集力，主持籌資二千餘萬，被金身焉。是有熠熠金光，莊嚴宇空，與日月竟天，帶雲海照地，臨斷崖度生死，賜神燈啟生靈。

余素聞金頂之名，亦常沐普賢之化，然機緣不至，忽忽數十年而不得。茲臨聖地，觀法相鎮定從容，慈仁和眾，受人膜拜千百年不絕，其身本凡身，而修得正果，遂化為佛。佛者，行善成德之謂也，苛能為之，雖不中，不遠矣。是為記。丁酉閏六月初八。

六藝文言009號學員“名勝遊記”習作27

遊孟廟記

丁酉仲夏，余攜諸生遊學聖里，過魯之鄒，至於亞聖廟。松柏蒼翠，殿宇整肅。余向以禮樂為事，然不曾奉祀亞聖，同行鄒魯禮樂團執事米氏懷志，建言致禮，遂徑至亞聖殿，整衣冠，奉蔬酒，致祝辭，諸生多隨余奉祀，是以不驚，進退合儀。禮畢而四覽。以學文故，默以識之，領而會之，殊不同於往矣。出至欞星門，兩廂歇山轉角，牌坊左書“繼往聖”，右書“開來學”。雖褒之亞聖，亦勉諸後學也。

余等多聞孟母教子事，然多止於文辭，至孟母殿，始有親奉之近。其嚴慈和柔，可切身於三遷斷杼之事也。旁有一碑，書曰“母教一人”，實可表範天下母親也。嘗聞“閨閫乃聖賢所出之地，母教乃天下太平之源。”今慈教衰微，坤儀寖廢，聖賢不降，哲人其萎。欲振子弟，隆禮義，其何如哉！其何如哉！孟子曰:“舜何人也？予何人也，有爲者亦若是。”是言在耳，曰士曰學者，可不勉乎？

返，痛無狀之世，涕泣以識之。某月日。

六藝文言002號學員“名勝遊記”習作27

遊朱文公祠記

丁酉之夏，予遊泉南之楊子山。自其麓溯溪而上，約一里，有朱文公祠。入其內，中祀朱文公、呂大奎及文昌公像，高約六尺。又有伽藍、判官於其左右。環四周，見壁無典籍之列，案無俎豆之盛，惟有捐資之名列於牆，茫茫然若有失。

時一婦者入，陳瓜果於案，焚香跪曰：“聞科舉之事必求於此，吾子行將國考，請仙尊護佑，使令金榜題名。果如所請，他日必重金還願。”三拜而起，收瓜果乃去。

予默然良久。長跪而禱曰：閩者，東南越也，去中原千里，民多不沐儒風。後賴夫子而得斯文傳焉，始有禮義之興，知道德之理。今既感其德，象而祠之，屍而祝之，然不見釋奠之禮，未聞韶武之樂，修齊之不講，性理之未倡，文脈之不承，是邑人之過大矣。

出而歌曰：楊山之上，維葉莫莫，先人之德，與松長青兮。楊山之穀，維風淒淒，先人之功，與風具逝兮。歌罷乃歸。

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