(13、14)六藝文言初級班弟子最新習作集(20171106)


習作練習十四:忠論

六藝文言039號學員“忠論”習作14

天下至德,莫大乎忠,忠也者,一其心之謂也。曰:何謂忠?曰:君待臣以仁,臣事君以忠。危身奉上,險不辭難,一也;直身諫上,正不避死,二也。

屈原者,自沉汨羅。陸游者,臨死不忘復中原。蘇武者,苦忍十九載,持節而不屈。諸葛亮者,鞠躬盡瘁死而後已。魏徵者,直言不諱進諫也。方孝儒者,誓死不臣也。顏魯公者,慷慨就義也。然而,指鹿為馬者,趙高也。弒君謀反者,宇文化及也。亂幽州者,安祿山也。引清兵者,吴三桂也。助倭日者,汪精衛也。天地明鑒,日月昭昭,恶可晦乎?

忠者,從心從中,敬也,能盡心者,無不敬也,敬則誠,誠則信,其於君上,友朋,父母,兄弟,則盡己也。故其臨事尽責,臨難尽節,臨義尽宜。板蕩不能易其志,利禄不以替其守,巍巍乎泰山,屹屹乎巨石。貧賤不能移,富貴不能淫,此之謂也。

今以忠為愛黨愛國愛民,其實一也。

六藝文言038號學員“忠論”習作14

《忠經》云:“忠者,中也,至公無私。”無私則無欲,無欲則無畏,無畏則行於天下矣。夫以天下為己任,則公家之利,知無不為,是為忠也。

大道之行也,天下為公。然大道常不能行下,天下常不能公也,君私之,臣私之,至於士庶人亦私之,是有山林苑囿河湖不能入,鰥寡孤獨貧癃不能恤,乃有正直之臣,冒死而上諫,忠貞之士,秉義而訴衷。苟利社稷,死生以之。患難見忠誠,臨危難節義,故忠者,不避死為大,身死不懼,則謀於君者,能尽其誠,謀於國者,能竭其力。龍逢遭斬,比幹遇剖,然後為後世鑒,若乎汲黯事漢武,魏徵事唐太,有必死之志,幸遇明君耳。至於文天祥寧死不降,陸秀夫負帝殉海,則忠節威於敵國者也。

無人臣有私心,必無死志,當判於公私,則舍大而取小矣。雖然,聖人云,諫而不從則去,此留殘生以明志者也,若使臨危,其去亦非宜矣。

六藝文言037號學員“忠論”習作14

《説文》云:“忠,敬也,盡心曰忠。”余深以爲,唯誠敬能識其心而盡其心也。十分誠敬,方能盡十分心。不敬不足以盡心。此謂修己以敬,以安人,以安百姓也。故忠之大也,可感天地,動鬼神,光日月,壯山河,固社稷;忠之小也,亦可敦孝弟,和夫婦,信朋友,睦宗族,化鄉鄰,厚風俗。

自古言忠,或忠誠,或忠孝,或忠義,或忠恕,或忠貞,無不與人忠也。虞潭之母,教命子孙,忠孝雙全,此忠於家也。紀信舍生,延祖忘死,此忠於君主也。龍逢諫争,武穆精忠,此忠於社稷也;堯荐舜,舜荐禹,禹荐益,三王以天子之位相托,此忠於民也。忠君愛國者有聞,忠於民者鲜有聞耳。盖後世人君,踐天子位,處廟堂之高,私欲滋長而不知,乃忘高臺之初起於垒土,河海之本聚於行潦。天子,天下所荐之也。故謂有所好樂不得其正也。君托社稷於臣,民托天下於君。臣事君以忠,君岂不忠於民乎?君之當忠,更甚於民也。是故,堯舜禹,民到于今稱之。

竊論之,忠有三本:曰明,曰善,曰正。不正不知非忠,不善不知爲忠,不明不知忠之實也。正莫甚於守誠,善莫大於及人,明則一贯之道也。譬如建宅,正爲門,善爲堂,明爲室。周公之輔成王,既明且善、正皆具,聖之忠也。管仲之相桓公,善且正也,若明不及也,豪杰之忠也。伍子胥之助夫差,守正耳,名臣之忠也。故君子之守忠,终日誠敬,莫不慎其獨也,以保其明,以養其善,以守其正也。

自天子以至于庶人,其言行皆以安心爲要。能安自心,謂之忠己也。有奸臣逆子,暴虐之徒,皆欲障其目,遂失其正,不識其心也。而君子之忠,六尺之躯可舍,爵禄富貴可去,毁辱贊誉可不頋,皆明其實,知其善,執其正。故周公、伊尹敢爲也。昔有馮道者,歷四朝,位不變,其忠乎?孟子曰:有伊尹之志則可。或曰:忠臣不事二主。馮道适逢亂世,居其位,謀其政,安其民,刻經布化,有伊尹之志,無其時也。

六藝文言036號學員“忠論”習作14

舍身侍上,險不辭難,此謂之忠也。昔林文忠公奉命銷煙,時以鴉片謀利者,數以千萬計。天潢貴胄、朝廷重臣或以此為利,涉事甚深。有司官員盡知其弊而不敢查禁,何耶?皆知銷煙為危途也,必為己招禍。強而行之,輕則丟官罷職,重則性命難保。如此形勢,林公豈有不知哉?公以詩明志曰:“苟利國家生死以,豈以福禍趨避之。”嗚呼!但知為國盡忠而已,豈顧身家。又,瑯琊諸葛武侯,為報先帝三顧之恩,恪盡臣職,夙夜憂勞。鞠躬盡瘁,死而後已。其子瞻、孫尚,亦能捨生取義,共赴國難,慷慨赴死,滿門英烈。其人豈不知自全之道耶?嗚呼!但以一死而報答國恩而已。古曰:“忠臣不私,私臣不忠”, 前述二公,可謂古之忠者也。而漢之李陵,明之洪承疇,皆為國家大將,兵敗被俘之際,不能捨生取義以報國恩,竟而觍顏變節,身事異族,終為貳臣。李、洪二氏,可謂古之不忠者也。

當今之世,世人皆重私慾,不能盡忠職守。為一己之私,忘恩負義之事,時有發生。棄糟糠之妻于堂下者有之,枉顧國家栽培之恩,為名利跳槽者有之,學有所成不思報效國家,反移民于外邦者有之。若此之輩,皆不忠之徒也。吾輩當深以為恥,鑒之戒之。

六藝文言035號學員“忠論”習作14

忠者,誠也,中也。至公無私、一心中正之謂也。亦盡己之能,以興家國之道也。故人間大義之所尚,莫大乎忠。夫忠,立於身,著於家,成於國,其行壹也。立於身必先誠意正心。心正行可正。忠者有六正:高瞻遠矚,防患未然,一也。虛心盡意,扶善除惡,二也。夙興夜寐,進賢不懈,三也。明察成敗,轉禍為福,四也。恪盡職守,廉潔奉公,五也。剛正不阿,敢諍敢諫,六也。奸者亦有六邪:安官貪祿,不務公事,一也。巴結諂媚,曲意逢迎,二也。巧言令色,嫉賢妒能,三也。巧舌如簧,挑撥離間,四也。專權擅勢,結黨營私,五也。幕後指揮,興風作浪,六也。嗟夫!人之正邪在一念間而已。一念為公心可正,一念為私心必邪。比幹強諫紂王,惹殺身之禍,萬世盛傳。秦檜殘害忠良,雖有財有勢,遺臭萬年。

堯舜禹湯,上誠於天,下誠於地,中誠於宗廟,以臨於人,則人化之,此乃上行下化君之忠也。君誠昭明,則陰陽風雨以和,人賴之而生也。事故萬民承君之法度,行孝悌於其家,服勤稼穡,此兆人之忠也。聖人云:“君使臣以禮,臣事君以忠。”上有堯舜之君,下必有忠貞之臣。漢光武招賢納士,雲台二十八將感其誠而奔效之,君臣攜手,終成一代帝業。劉先主禮賢下士,三顧諸葛於草廬之中,遂為之驅使,終建鼎足三分之勢。

忠者,亦有小大之分。 五代馮道為官四十八載,身仕五朝八姓十二帝。忠乎?嗚呼!不忠之甚也。而其人也,身處五代十國亂世之秋,為官廉潔,體恤民生。中原數十萬黎庶性命之能保全,茍免於刀兵之難,公其有力焉。就此而論,公於所侍諸朝無忠行可言,而於黎民有大忠也。君子盡忠則盡其心,小人盡忠則盡其力。嗚呼!盡其力者則止榮於其身,盡心者則其義遠矣!

六藝文言033號學員“忠論”習作14

天之所覆,地之所載,人之所履,莫大乎忠。忠者,徳之正也,必出乎誠。故《說文》云:“忠,敬也,從心”。今欲正其心者,先誠其意,誠則敬。正己化人,正心以修身,方能化人也。昔曾子有言曰:“吾日三省吾身,為人某而不忠乎,與朋友叫而不信乎?傳不習乎?”可知爲人誠信者,即忠也。既為國家大臣,必能為主盡忠也。晏平仲善与人交,久而敬之,寬刑愛民,齊國大治。諸葛武侯匡扶漢室,鞠躬盡瘁,死而後已。仰讀出師二表,忠貞之節昭然,令人感慟涕零。文丞相寧死不屈,作《正氣歌》以言志,義播千秋,萬世景仰。其緣何耶?心懷至誠,報國以忠之故也。而楊國忠、蔡京、嚴嵩、和珅之輩,外飾忠信之名,內懷奸詐之計,欺君罔上,貪贓枉法,雖能得逞一時,權傾天下,結局終是以身死家敗為下場,遺臭萬年。 故以余所見,為政、修身實一途也,如不以誠心發之,終是自取敗亡也。

六藝文言030號學員“忠論”習作14

忠者,中也,中於道達於公而無私矣。天無私,四時行;地無私,萬物生;人無私,大亨貞。中於道者何也,一其道心之謂也。上能固君臣,安社稷,感天地,動神明,而況於人倫乎?其於身家邦國,其行一也。是故,一於其身,忠之始也,一於其家,忠之中也;一於其國,忠之終也。身一則百祿至,家一則六親和,國一則萬人理也。

書曰:“惟精惟一,允執厥中”。為臣盡忠,為人盡孝,乃天理之常,人倫之本也。忠臣不私,私臣不忠。諸葛武侯之忠,死而後已;岳武穆之忠,義薄千秋;文丞相之忠,丹心照汗青。若乎楊國忠、秦檜之徒,吴三桂洪承疇之丑,史自有書矣。故諡法曰:危身奉上曰忠。險不辭勞,殉國忘家,臨難死節而已矣。

君子盡忠則盡其心,小人盡忠則盡其力。盡力者則止其身,盡心者則達於遠。今君臣之道,盡心者寡,盡力者眾。上下爭利,王道壞矣。可不省乎?

六藝文言025號學員“忠論”習作14

天之所覆,地之所載,人之所履,莫大乎忠。齐襄公无道,鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公,管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。及桓公殺公子糾,将囚召忽、管仲,召忽仰天恸曰:“忽为人臣,不能为主讨贼,反事仇敌,非吾志也!”遂以头触殿而死。人皆以召忽死公子糾以薄管仲,事君,忠之至也,夫子不以為然,曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”召忽之忠忠于一人,小矣,管仲之忠忠于國家,大哉。

昔者,齊宣王問卿。孟子曰:“王何卿之問也?” 王曰:“卿不同乎?”曰:“不同,有貴戚之卿,有異姓之卿。” 王曰:“請問貴戚之卿?”曰:“君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位。”王勃然變乎色。曰:“王勿異也!王問臣,臣不敢不以正對。” 王色定,然後請問“異姓之卿”。曰:“君有過則諫;反覆之而不聽,則去。”小者,大之賊也。小者為私,成私名,謀私利。大者,心系國家,欲利民生。豈拘于小節乎哉?天無私,四時行;地無私,萬物生;人無私,大享貞。以其無私,故成其大。忠之至矣。

六藝文言023號學員“忠論”習作14

忠者,盡已之謂。普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。以孝事親,以敬事長,致君堯舜,此士之忠也;治本於農,務茲稼穡,農盡力則不乏食,此農之忠也;審曲面埶,以飭五材,工盡力則財用足,此工之忠也;章其遠近,度其有亡,商盡力則四方通,此商之忠也。士農工商,各盡其分,下不犯上,富不淩貧,遠奸去邪,敦仁守禮,忠不能至,未之有也。

然則,君者,國之隆也,無君惡治?潘仲謀曰:“人生天地父母之外,君恩最大。”故,忠於君,忠之大者也。因此而勇義死節者,其忠義之聲,百代有聞矣。或曰,比幹以死相諫,其死於事無補,何不獨善其身,以為國家長久效力耳?曰:君有過而不以死爭,則百姓何辜。又曰,蘇武北牧十九載,不知歸日,何不以死報國?曰:蘇公齧雪餐氈,無一日不思故土,無一時不念君恩。心存漢社稷,得以畢節而還矣。

故為臣民者,當盡己之心,恪盡其分。孔子曰:“志士仁人,有殺身以成仁,無求生以害仁”,又曰:“使於四方,不辱君命”,皆忠義之謂也!

六藝文言022號學員“忠論”習作14

巍巍華夏,禮義之邦。其世代傳承者,孝悌忠信也。孝悌者,事兄奉上也,行於家庭之中。忠信者,交友事君也,通於朝野之間。古云:求忠臣於孝子之門。蓋父子之親,通於君臣之義也。夫忠者,敬也,內盡其心,而不欺也。從心中聲,中於道而合乎心之謂也。中不合道則理有倚偏,道不中心則道有未盡。故不偏不倚之謂中。中道中心,忠名乃定。

古之忠君愛國者亦眾矣。孔明鞠躬盡瘁,死而後已,以報先主知遇之恩。及其終也,謚忠武侯,以彰其德也。岳鵬舉精忠報國,勇謀善戰,興兵抗金,直搗黃龍。雖死於奸相之手,而名傳後世焉。文履善兵敗被俘,以死明志,正氣浩然,丹心照史。 至於清初,明朝遺老或隱而不仕,或逃於佛老。如黃(梨洲)、顧(亭林)、喻(嘉言)、傅(青主)之輩,皆不仕偽朝者也,雖不能死,亦見其忠。其人率皆思考反省,著書立說,傳承文明,新開風氣焉。易云:天地閉,賢人隱。蓋言此乎?至若洪承疇、錢謙益之輩,則不能守其忠,而淪為贰臣矣。悲乎!雖得一時之富貴,而受千古之鄙夷。忠實難矣。

子曰:君子之事上也,進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。君子得之,忠亦何難焉?

六藝文言020號學員“忠論”習作14

夫忠,德之正也。唯正己可以化人, 唯正心可以修身。所謂反身而誠,然后能忠是也。忠,義之大者,可以驚天地、泣鬼神、耀日月、壯河山,守社稷、利民生也。忠之理微者,可以敦孝悌、夫婦和、信朋友、睦宗族、化鄉黨、厚民風。

《說文》云: 忠,敬也,敬者,肅也,未有盡心而不忠者。古来忠臣多矣!春秋衛之史䲡,戰國齊之晏子,三國蜀漢之諸葛丞相,唐之魏征、張九齡、狄仁傑,北宋之司馬溫公,南宋之文丞相,元之耶律楚材,明之于謙、王陽明,清之林則徐、王鼎。此皆忠貞之臣,大抵節能忠君愛民,造福民生,有利於國家。不忠者亦多矣!春秋魯之慶父,戰國楚之子蘭,三國魏國之賈充,唐之許敬宗、李林甫、蘆杞,北宋之蔡京,南宋之秦檜,元之阿合馬,明之魏忠賢、阮大鉞,清之和珅、穆彰阿。此皆奸邪之臣,多數倒行逆施、濫殺無辜、貪贓枉法,禍害百姓。夫天地之有忠奸,猶月之有盈虧,自然之道,無阻深怪也。《出師表》云:“親賢,,遠小人,此先漢所以興隆也。親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也。”故治國當用忠臣,持家當用君子也。古之仕者養人,今之仕者養己。故今之貪墨者眾,在其位不謀其政。民風卑污,見利忘義者不可勝數,落井下石、趁人之危者比比皆是。曾子曰:“為人謀而不忠乎?”嗚呼!今人不學聖教經典,遂不曉聖賢之教誨,故不知忠貞之道矣。

六藝文言019號學員“忠論”習作14

忠,敬也。盡心任事,不懈于位。何以盡忠?朱子曰:“尽己之谓忠。”故須正心誠意,修己以敬,正己方能安人。曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”為人處事,信即忠也。做事當言而有信,承諾之事須盡力去做,方不负友之信任。子曰:“君使臣以禮,臣事君以忠。”孟子亦曰:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”甞有人以為盡忠就不辨是非,或只需位卑者盡忠,此大謬也。位高權重者尤需禮賢下士,以德服人,贏取人心,民自盡心盡忠。 臨患不忘憂國,忠也。古往今來,志士仁人,國難當頭,前赴後繼,捨身取義,為國盡忠。人謀事皆欲求其成。故忠者,中心也。赤誠若發於中心,無往而不利。以此為要,其事必成。

六藝文言015號學員“忠論”習作14

《忠經》云:“忠者,中也,至公無私。”忠也者,一其心之謂矣。為國之本,何莫由忠。忠者,誠也。忠能固君臣,安社稷,感天地,動神明。聖人之忠,其心惟精惟一,其行允執厥中。似淺而莫測其深,似常而不知其玄。聖人之所為,眾人固不識也。是聖人之忠,非殊緣不能喻,非師說不能解。夫君王之忠,上通於天,下通于地,中和於民。盡己以惠澤萬民,躬親以保社稷。行于四方,利澤萬代。苟利國家,則不顧其身。忠之大者也。人臣之忠,臣之於君,可謂一體,下行而上信,故能成其忠。

忠臣之事君也,莫大於諫。違而不諫,則非忠臣。再諫不聽,則非明君。晏子諫殺燭鄒、觸龍說趙太后、鄒忌諷齊王納諫,此忠臣之諫君者。清君側,靖國難,名為除奸之忠,陰行造反之實,漢劉濞、唐安祿山、明燕王是也。明槍易躲,暗箭難防,大偽似真,大奸似忠。王莽、光時亨是也。王莽始起外戚,折節力行,宗族稱孝,師友歸仁。及其竊位南面,乃始恣睢,奮其威詐,滔天虐民,考其禍敗,未有如莽之甚者也。光時亨力阻南遷,致明思宗身殞社稷。有臣如是,則是國之大惡,民之大害也。

嗚呼,禮樂崩壞久矣。而今各業之偽忠、偽善、偽廉者寧無其人乎?忠道不行,思來悱惻,深可哀也。

六藝文言014號學員“忠論”習作14

聖人云:“盡己之謂忠”。君禮臣忠,人道之所當為也。臣為君之輔,當光明正大,以持其心,進思盡忠,退思補過,恪盡職守,以事其上。為臣之道者,非忠於一人一家者,乃忠於天下國家矣。忠於一人一家,非為忠,實為諂也。昔諸葛武侯臨危受命,鞠躬盡瘁死而後已,非忠於先主一人而已,實忠於漢室也。文丞相身陷囹圄,临死不屈,以死明志,非忠於宋皇一人而已,實忠於大宋也。狄國老居廟堂之上,體民生之苦,非忠於武后一女子而已,實忠於唐室天下也;范文正公處江湖之遠,以天下為憂,固非忠於仁宗一人,實以天下蒼生為念。此四君子者,皆以公忠體國為行事之要,遂能憂勞社稷,建功立業。而周幽王以石父為卿,其人佞巧善諛。君寵褒姒,廢申后,去太子,皆不加勸諫,終致君王殞命。由此方見,四君子為真忠臣,石父之流實為諂臣也。而今世變紛紜,天下洶洶。人皆以“利”字當先,務求財貨。鑽營之徒,競相紛出。假冒偽劣,投機取巧,偷稅瞞報等,不勝枚舉。如若浸潤其中,何去何從?忠上乎?忠於國家民眾乎?嗚呼,此輩皆是詐偽欺世者也。所謂忠者,光明正大,以持其心,進思盡言,退思補過,恪盡職守,以事其上。故朱子曰:“事君不患其無禮,患忠之不足。”惟其如此,方可謂忠也。

六藝文言012號學員“忠論”習作14

夫忠之為德,其來久矣。自混沌始奠,盤古初育,至天地開闢,隨之浮沈。日月五行,以配天地,三才無不各備其德。 天地不言,故其德暱;惟人有言行,其德能彰。忠之大旨,其說甚多;《說文》之謂敬也;《傳》謂:事上竭誠也,又謂不貳也;《廣韻》謂之無私也。得其三說,忠之恉明矣。

余嘗觀舊史所載,莫不以行忠信之道而不朽者。昔西伯為王,則古公、公季之法,篤仁、敬老慈少、禮下賢,澤及枯骨;聲動天下,百姓莫不歸親;夫子美其英傑三代。《詩》云:“亹亹文王,令聞不已。”此非敬天法祖,有忠於道義之謂耶?吾去歲入蜀,有幸瞻拜忠武侯祠,仰庭前古柏摩天,祥煙氤氳,俯仰先生之平生;托孤寄命,鞠躬盡瘁;義薄雲天,忠貫宇宙。讀《出師表》尚有感興,況拜其祠而親炙之者歟?嗚呼!以先生之忠烈高義,世人謂之可伊尹、周公之徒。詩人為之泣涕沾襟者,可不謂之竭忠誠,盡心力哉。如顏魯公、岳武穆、文文山、史忠正,此皆奮發慷慨;捨生死以護忠義、赫赫不可盡者,臣以身事國,竭誠不貳是也。人臣如錢謙益、龔鼎孳之輩,國破身降,背忠棄義,貪圖榮貴者,雖文章錦繡,封侯萬戶,何足道哉?

今世有心存為國求治,教人以善;以篤信之心相交於朋友,周旋於社會,能抱公益之心,所謂忠乃無為之說者,豈此之謂乎?又豈惟托孤寄命之重,臨大節而不奪者,而後謂之忠也哉!

六藝文言010號學員“忠論”習作14

嗟乎!“忠”於今人,相去久矣。看天下熙熙,皆為名利來,觀天下攘攘,皆為私欲去。朋友無信之事常有,夫婦失和之狀時發,洩密商機者屢見,僑居海外者日多。人心悖逆如是(收上),其來自矣(啟下,分段自然)。(伏下心字)

曩者廢科舉,去經義,策問不行,史鑒難再(承首句久字,釋其由),致社稷不寧,君臣無序,父子不親;政教頽,綱紀廢,陰陽錯,禮樂崩(敘其果,非一時也。)群情浮蕩,眾庶遊離(欲引出心),虎出於柙,馬肆於野,(喻之,人之失心也),心不居於中,忠何以安於心哉!(對論,巧用中、忠諧音。)

心者,何也,仁也,情寄黎民,憂懷天下,致君堯舜,此大人之仁矣,以是求之,則有大人之忠也。故比干諫而死,范公優天下,諸葛鞠躬瘁,蘇武節不辱。事親盡孝,愛妻順夫,敦友睦鄰,此庶民之仁矣,以是求之,則有庶民之忠也。(兩對而論)故杨香虎口救父,姜后脱簪待罪、杨翥卖驴安儿。古之聖王,為政以德,然後仁聲被於天下,風俗及於閭裏(接前仁,側筆出之,為下作引,隱喻當今失政),雖亂離革易之世,亦有忠義感於當時,昭於後也,民人從之,赴死而不絕。

故治國牧民,以德立其仁(承上為政以德),以仁盡其心(接中接首),然後忠可致矣。《詩》云:“夙夜匪懈,以事一人。”此之謂也。

六藝文言009號學員“忠論”習作14

忠者,敬也,从心,中心所出,不偏於邪者也。不偏於邪,為人謀則尽其事,為人臣則尽其職。或竭其力,或捐其身。然忠非廟堂之事不顯。龍逢諫夏桀,比幹諫紂王,身死而後榮,汲黯事漢武,魏征事唐宗,身危而名垂。至於陷敵陣,抗强暴,以身擋鋒鏑,被鼎鑊,雖小民亦可以傳之後世矣。

故忠之為德,敬為舟,不懼為錨,憂天下為槳,雖風雨雷霆無阻焉。然不忠者眾矣,緲上而輕下,於君則不臣,於人則不恭,耽於音聲服玩,焉能臨事而奮勇,臨危而蹈難乎?

世常有忠魂之稱,言其耀千古,感百代,後之君子可轟轟烈烈而效者也。余觀忠祠遍於宇內,或天子詔制以付郡守,或鄉賢號召以符民望。非殊功大德,何以至此乎?

六藝文言008號學員“忠論”習作14

吾嘗聞:忠臣有死名之義,志士有殉節之行。夫忠之大者,為國為民。其胸臆之所念,豈獨名節也哉!其諫君也,或救失補過,或去奸遠邪,或立國本,或定禮樂,或施政教,其識之所至,義之所在,諍諍然無有所避;其禦敵也,或沖鋒陷陣,或嚴辭誡諭,或堅貞不屈,或死守孤城,或慷慨就義,坦坦然行之正道;其為民也,或行行請命,或憐憫疾苦,或存問孤寡,或清正廉潔,或循吏一方,憂憂然同胞生民。

楚官鬻拳,勇武剛烈。曩者,蔡侯無禮於息夫人,楚文王應息國之請,出兵伐蔡,獲蔡侯,將烹之,鬻拳反,說之以利害安危。不可,竟以兵臨之,終懼而從之。弑君之罪,大逆也。然其初心不離社稷,文王釋之,授之大閽。雖然,猶自刖以警後世。以是諫非,納君於善,此其忠之一也。楚人尚武,恥感甚重,皆以為:戰不勝,毋寧死!楚共王鄢城失利,自請惡諡,此諸侯自懲之至也。莊公十九年,楚文王伐巴,負傷敗歸,不虞鬻拳閉門不納。遂伐黃,以奮激士氣,血洗前恥。卒大勝,將還,箭傷遽復起,盍然去世,遂自盡殉之。孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。”鬻拳從道不從君,持平而守中,此其忠之二也。

詩云:“行歸於周,民之所望。”苛存心於國民,立正於名節,雖欲不忠,難矣!

六藝文言006號學員“忠論”習作14

朱子曰:盡己之謂忠。盡己而明誠,私欲乃克,反身而誠明,公心是著,猶木之根,根深則枝繁,而蔭及天下。

曩者,莊公與曹劌論戰,言及察獄以情,劌曰可以一戰,此乃盡職於民;孔明臨表涕零,為匡扶蜀漢,嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,此乃盡謀於上;子騫單衣順母,父欲休妻,其苦諫之,此乃盡孝於親;荀巨伯遠看友疾,賊至亦不委去,寧以身代命,此乃盡情與友。觀於數者,可知發乎己而必盡者忠也。其何之為乎?蓋因知中也。《禮記》載夫子言:“知忠必知中,知中必知恕”。心明則誠,誠則心無不實,則一毫自欺無居焉。從心所欲,行之以顯也。

然則,有人欲以天下養其親,而使天下之人凍餓,欲享四海之富,而不顧海內窮困,可乎?未可!若王莽淩弱主亂朝綱;秦檜誣賢良毀國家;和珅貪財寶壞士風。嗚呼,諸如此類者,於今仍見。其皆為私意者甚,錮於之中,失其本心也。

是故,賢者能持內心誠敬,除小我之限,以己之蔭澤於民也。其盡己之忠,昭昭乎青史,為後世尚矣。

六藝文言004號學員“忠論”習作14

夫以忠行事者,或臨事而威,或瀕危不懼,或從容赴死。朱子曰,“盡己之謂忠。”盡己者,蓋盡己之心,竭己之力者也。

屈子被歌離騷、辛嫁軒秋點沙場,陸放翁示兒告翁,田橫五百壯士,位卑未敢忘憂國之類,皆尽心者也。江陰之勇,雎陽之烈,文天祥寧死不降,陸秀夫負帝殉海,皆竭其力者也。若乎,龍逢諫桀、比幹死紂,尽心且竭力者也。(此承上,二分三出,分忠之類)然則力出乎行,行出乎志,志出乎心,(轉以求合)舉手之勞不至,折枝之尊不果(舉常理證之),非尽心何以竭其力乎?(至此合住,以虛言勒住,並引出下段。)

尽其心者,知其性也,知其性則養其性,性有所養則歸於善也,善而為仁,仁而取義,取義則忠矣。(引孟子言,深入本性,復出至於忠。則密而不疏也。)故仁而忠者眾矣,忠而不仁者鮮矣。(二分對論。緊承上句,落到一個仁字。)非有愛民之情,憂國之志,如市井小民,鄉野村夫,何有浩氣塞於天地,忠勇泣於鬼神乎?(再反言深進,申論仁之於忠,复以虛言勒住。隱小民多利從而無氣節。)若馮道之四姓,汪偽之二主,雖彼曰愛民憂國(恶信乎筆削之士?(略舉二反例,轉而出之。落到青史臧否。蓋忠之於身後名重也。)

觀今之世,正氣不興,勇義厥滅,蠅蠅苟苟者多矣!老者跌撲,畏而不扶;遇強凌弱,懼不敢救;為求名利,卑躬屈膝;遭遇坎坷,輒為自棄。(此數句保留,宕出待收)善蔽而恶見,仁不能至,不尽心於親,不竭力於公,(接上之意,收之於仁,复遥接首段。)欲求其古君子之忠,難矣!悲矣乎!(最後复歸結到忠,且深悲之!以警世人!作者尽心之忠顯矣。實處作結。)

六藝文言003號學員“忠論”習作14

忠論

忠,從中,從心,心在中也。內心中正,而及於人事之謂矣。曾子曰:為人謀,而不忠乎?明則誠,誠則忠,忠則敬,敬則信,信則竭力而成事也。故施之父母則孝,施之兄弟則悌,施之人君則忠,然後節烈當代,名留後世矣。

若乎對上不敬,對下不信,見利忘義,反復無常,孰可往耶?古有顏魯公獨以烏合嬰其鋒,于忠肅公竭股肱之力,獨留清白,及臨大節,蹈之無二色,至後世子孫亦披其澤。吳三桂,錢謙益之流,受誘而降,未遂忠貞之節,若君何?若臣何?

或曰:亡國異於亡天下,由是忠君異於忠天下矣。此論似是而非,天生蒸民,作之君,君者,天命有國而及於天下矣,必功足以禦,德足以久,不然,独夫民賊,倒行逆施,天命不眷,雖鄉野莽夫亦可以逐之矣。然則天命之移,非常人所能測矣,若以常人之智,雖周公亦遭謗,仲尼亦離毁。皆曰:吾之所議,皆以忠天下為念。則人人皆以此為辭,行犯上作亂之實也。今日君臣,明日仇敵,安得以寧天下乎?君以身系天下,則天下以安危系君,此君天下之義也。漢新之際,莽欲自代,不過十數年而復歸於漢。此天命沮非分者也。太平天國之時,曾氏攜湘淮之勇,殄滅巨寇,大有易主之勢,猶束身立於朝堂,此天命之未移也,及至袁氏稱帝,舉國洶洶,傾刻亡身失柄,此天命之不在也。是故,天命不測,而又居常,惟誠至於忠,則臣為良臣,君為賢君也。

仕隐君《忠论》范文十四

凡人執事莫不欲成,非惟能也,從而久者也。恃能而忽忽去,何以作成?奸心而時時叛,亦有傷矣。從而久者,何也?忠也。其為情也常,其為事亦理,朝秦暮楚之徒,反復無常之輩,孰可信耶?孰可任耶?

故從父之令,三年無改,此子之忠也,侍主不貳,鞠躬盡瘁,此人臣之忠也。信義所在,患難與共,不避身死,此友朋之忠也。向使武侯勒兵內向,關張投曹向吳,荊柯懼死不前,何有後世之譽乎?其隆而久,至後世子孫亦披其澤,何也?夫人情多變,人性逐利而懼死,相時而動,擇主而侍,擇機而行者眾矣。余觀李陵、洪承疇、錢謙益之輩,或陷而降,或誘而降,或近而降,多至於人情之極者也,非不知三姓家奴之恥矣。忠實難矣。

然則,小人則不然,見利而忘義,倏倏乎飯食之間,皇皇乎廟堂之上,賣主而求榮,陷忠而害良,則不可同日而語也。是有,漢高之斬丁公,秦檜之諡謬醜,民人之恨精衛也。

故從而久,不避身死,忠之上者也。從而久,至於人情之極,忠之次者也。夫子曰:盡己之謂忠,此之謂也。

習作練習十三:禮論

六藝文言039號學員“禮論”習作13

禮者,理也,德之輿也,行之則也。《左傳》曰:“禮者,經國家、定社稷、序民人、立後嗣者也”。先王制禮,上至君臣,下至父子、夫婦、兄弟,皆尊循之,此禮所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非者也,使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分,皆使人載其事而各得其宜。君臣敬而忠、父子孝而親、夫婦和而順、兄弟悌而恭,此乃禮之大也。

當今之世者,知禮者鮮也。非不知禮也,禮失不為可知也。其存於典籍,若寶之在山,焉得以為用乎?是故上下失序、長幼失倫、夫婦失義,乃至於道德淪落,風俗淺薄,情色恣肆,利欲熏心,五千年之亂局,皆失禮之故也。《曲禮》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”泱泱華夏,至外夷入侵,西風盛行,夫子歎,披髮左衽,茲非惟此,多狼心狗肺也。其邪足以致恶,其不善足以亡身。或曰盛世,平世,不然,人心之亂,民風之敗,逾於衰世、亂世也。攘夷易,復夏難,貨殖易,禮治難。吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。嗚呼!

雖然,物極必返,事至則還,今幸有志士仁人,起而呼之,奔而告之,學而教之,習而揚之。百年之偏徑,何足以絕五千年之正道乎?斯文興則士至,士至則禮來,禮來則德則,勉之而已矣!

六藝文言038號學員“禮論”習作13

《禮記》云,禮者,理也,人道之極也。所以經國序民也。程子曰:經禮三百,曲禮三千,一言以蔽之,曰毋不敬。夫敬者,禮之所存也。發乎心,踐乎行,止乎禮。君子敬而存禮,小人禮而虛敬。孔堂侍座,程門立雪,桓公相管仲,玄德顧孔明,周公吐哺,廉頗負荊。敬而禮之謂也。

今者,禮崩樂壞久矣,經學不繼,文脈斷絕。十年之亂,孔學蒙難。不敬天地,不敬聖賢。人心不古,五倫不端,貪腐澆漓。蓋雅言絕没,人心分裂而失敬不禮之故也。

夫禮,上下之紀,天地之經緯也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者,謂之成人。禮者,禁於將然之前。法者,禁於已然之後。興文言,育士夫,然後正人心,去奸邪,遠紛爭,則思想有歸,言辭有系,行動有方,教化能行矣。是所謂復禮。

六藝文言037號學員“禮論”習作13

禮者,理也。起於内,發於外。天秩有禮,先王效之而法於後世。天地之理根於心,聖人察於微。持其性者,遊於外,不逾矩。未持者,規之以准䋲,久而化之。辟如天地生物,人生而有禮也。親之於稚子,投之以笑颜。敬於蛮夷,亦反敬之。圃裁草木,匠雕玉石。去其野,著其文,彬彬可待也。修渠引水,禮自成焉。教以揖攘進退,與人以和,雖蛮貊之邦,可行也。

夫天地既分,春秋四時相序;日月職分,東西白昼相異。躬揖跪拜,形有多樣;吉凶興作,類有各别。更有西人握手吻拥,奇繁不等。惟止放傲,卑己尊人,恭敬之心同耳。恭儉莊敬之心,内也。風俗人情,外也,多也。此一而多,多而一。柏在山爲一,遇匠人,或修房,或造橋,或柱,或梁,或桌,或床,或棺,其用多也。然終柏也。

禮非起於内,不能盡其誠。如無源之水,無根之樹。久則涸,則枯,則迂腐虛僞也。非發於外,不能相交於人,法於後世。如鍾鼓架於高梁,明珠藏於暗室,人不能聞其音,睹其光。故禮者,理也,起於内,發於外。颜子克己復禮,節文仁義,視聽言動,不離於禮,皆誠於中,形諸外。雖四方之民,亦可依禮而和,依禮而樂。

六藝文言036號學員“禮論”習作13

禮者,敬而已矣。自敬而後人敬,禮之所存焉。五倫之內,各守本分,乃自敬也,必有人敬之,禮儀之邦之所生也。重社稷,恤黎元,為君之禮也,為君若此,臣民必愛之敬之,如此則君臣之禮生焉。為父者,重家族,慈後世,乃為父之禮也,孝子必敬之,則父子之禮生焉。為夫者,重責任,惜妻子,此為夫之禮也,故妻子從之。為兄者,輕資財,重手足,此為兄之禮也,故弟恭之。為朋者,重諾言,愛義氣,此為朋之禮也,故友信之。五倫之內,各個安禮,和諧社會也。當今之世,臣謂君不仁,君謂臣不忠;婦謂夫不義,夫謂妻不德;子謂父不慈,父謂子不孝;朋謂友不誠,友謂朋不信。各個相責,恭敬不再,五倫不正。如此天地蕪茀,禮之安所從生耶?反之,若能各守其禮,則恭敬自至,五倫必正。如此則和諧社會之成,必指日而可待也。

桃源先生重寫稿:禮論

禮者,敬而已矣。自敬而後人敬,禮之所存焉。故一國之中,必以端正五倫為要。何謂五倫耶?父子有親、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信是也。五倫之端正者,所謂父慈子孝、兄友弟恭、夫義妻賢、君禮臣忠、交友以信是也。一國之中,五倫若正,民眾必各守本分,則恭敬互至,鄉風醇美,禮儀之邦之所生也。當今之世,禮樂不修,風俗墮敗,不堪睹視。父子不親,夫婦無別,長幼失序,君臣絕義,朋友寡信。嗚呼!世風澆漓之狀,百怪斯呈,耳不忍聞。如此天地蕪茀,禮安從所托生耶?真所謂緣木而求魚也。嗚呼,禮之不行久矣!而今之人,若能痛改前非,重尊古訓,端正五倫,恭敬守禮,則盜賊不生,鄉邑風俗自歸於樸厚也。若積以累年,非但和諧社會可期,大同之世,猶或可望也。

六藝文言035號學員“禮論”習作13

禮者,體也。禮,安社稷、序人倫、利後世者也。《孝經》云:“安上治民,莫善于禮”。禮制雖多,而其用意一也。嗚呼!禮之利國利民也久矣。昔周公作《禮》,定政典爵名,七載而授成王,得數百載太平。 古以禮爲宗,克己復禮,以身作則。君禮臣忠,父慈子孝,夫義妻賢,兄友弟恭,交友有信。五倫既正,則民眾各守本分,恭敬互至。秦漢以下,迄于明清,以夷變夏、以夷入夏者之事多矣。匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、女真等周遭民族,雖稱雄一時,各霸一方,又與中原多有刀兵之爭,而其最終皆融入華夏者何耶?是以中華為自古禮儀之邦,并有典章制度文物之美,并有千秋禮法在也。故能以文明禮法制度包容之,雖經離亂,而終能混一區域,總齊八荒,重歸一統。當今之世,禮儀不修,難以行法。法能懲戒不孝,不能使人孝;法能懲處貪官,不能使人廉。民無廉恥,風俗墮敗,不堪睹視。父子不親,夫婦無別,長幼失序,君臣絕義,朋友寡信。嗚呼!國之難治也。今遇明主,法令嚴明,重愛黎元,如能以聖賢遺教治國,重興禮教,則國必富強,中華民族之全面復興亦可期也。

六藝文言033號學員“禮論”習作13

禮以敬為本。仁者愛人,以禮敬人。愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。礼者有序,若依禮而行,則君敬臣忠,父慈子孝,夫義妻賢,兄友弟恭,朋友有信。昔堯舜禹湯文武周公之世,以禮治世,上下有序,百姓合樂,長享太平。桀紂幽厲秦二世隋煬帝之君,荒淫無道,上不以禮法治國,下不能禮敬賢臣,反以誅殺忠良立威,橫征暴斂,奢侈無度,卒使朝綱紊亂,民怨沸騰,終致王朝覆滅。嗚呼!往者已矣,不可復追。而今之世,不知敬者多矣。不敬天地,天災屢見。父子反目,忤逆成風。夫婦失和,離異如潮。長幼相殘,手足失愛。朋友無信,人心墮落。民間有識之士深哀痛之,奔走疾呼,務讓兒童入私塾,讀經典,知禮儀,以此教化百姓。如能長此以往,必能使風俗敦厚,使世人皆知禮敬尚賢,又令五倫復為端正。若積以累年,乃使老者安之,朋友信之,少者怀之,如此則和諧社會建設有望,大同世界亦可期也。

六藝文言030號學員“禮論”習作13

夫禮者,所以定親疏,決嫌疑:,別同異,明是非也。 道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宧學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。國以禮治,天下太平;家以禮治,室家和寧;天下太平,室家和寧,則外諧內和,上下左右無怨矣。

朝覲之禮,所以明君臣之義也;聘問之禮,所以使諸侯相尊敬也;喪祭之禮,所以明臣子之恩也;鄉飲酒之禮,所以明長幼之序也;婚姻之禮,所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生,猶防水之崩洩也。故以舊防為無所用而壞之者,必有水敗;以舊禮為無所用而去之者,必有亂患。故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫僻之罪多矣;鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而鬥爭之獄繁矣;喪祭之禮廢,則君臣之位失,而背叛侵陵之敗起矣。

當今世界,亂象叢生,禮教失矣。道德淪喪,仁義不行,分爭訴訟充斥坊間,禮教斷矣。雖有法治,不教而誅之類矣。子曰:不學禮,無以立。君子修齊治平,必復禮而後已。

六藝文言025號學員“禮論”習作13

者,履也。履者,行也。遵禮而行,則有所守也。昔者,林放问禮之本,夫子曰:“禮,與其奢也,寧儉,與其易也,寧戚。”此夫子之履也。

宰我欲廢三年之喪,聖人斥之不仁:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父乎?”孝悌也者,其为仁之本也。为人子者当食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故雖有豐肴燕樂而不能受。三年之癢,為父母恩育之功,非有三年之禮又何足以報之?此乃性情之通義,禮樂所根本。失之,心安乎?

君子务本,本立而道生,尊禮崇仁,德修于内,礼履于外。我欲仁,則斯仁至矣。

六藝文言024號學員“禮論”習作13

禮者,理也。天理之節文,人事之儀則。禮之體,仁為本。禮之用,和為貴。視聽言動,非禮不行。修齊治平,必以禮節之,此乃先王之道也。子曰:人而不仁,如禮何?依於仁,則不虛行。是故,非仁者不制禮。

禮者,時為大。必也因時因地損益之,此有賴後來之賢者。觀今之禮,知斯文掃地也久矣。國不以禮導之反利誘之,民不知恥而盜搶騙肆虐。謀利害命者亦逐年增而不減。老子曰:法令滋章,盜賊多有。信哉斯言也。欲振時弊,必從禮始。

禮可以自立,可以立人。可以下學,可以上達。包羅萬象,徹上徹下,可不大乎?

六藝文言023號學員“禮論”習作13

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。圣人敬天法地以制礼,故五伦生焉,八德备矣。昔者共工怒触不周山,至天柱折、地维绝,女娲补之乃得不倾覆。夫禮,天之經也,地之義也,人之行也。上不陵下,下不援上,行於君臣也;晨昏定省,冬溫夏凊,行于父子也;內外有別,和而不同,行於夫婦也;伯仲叔季,長幼有序,行于兄弟也;言而有信,通財之義,行于朋友也。

老子曰:“失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。”继之,失禮而後法,失法而後刑,失刑而後兵。则国乱无日也。德,君子所备也,刑,小人所适也。礼者,君子小人之界也。守礼则君子上达至于圣贤,反是则小人下流至於刑徒。是故,聖人曰:道之以德齊之以禮,有恥且格。道之以政,齊之以刑,民免而無恥。

重禮仁,慎法刑,此治世所以興盛也;尚法刑,輕禮仁,此濁世所以衰亂也。若或崇德興仁,務修禮讓,則禮運大同,計日可待矣,傳曰:夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。此之謂也!

六藝文言022號學員“禮論”習作13

泱泱華夏,禮樂之邦。樂和民人,舉大事,動民眾,相和相敬,百物皆化。禮序國家,明長幼,定尊卑,下不犯上,各得其宜。《樂記》云:“王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備,其治辯者其禮具。”

禮者,履也,足之所依也。人皆依禮而行,則進退有度,左右有矩。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,推誠相重,各盡其禮。卑己崇人,至於祖先神明、天地山川、四時節氣,皆能感念其恩,則社稷可定,天下可安也。

嗚呼!今王者不興,禮樂絕滅。國人遠祖先,疏鄰里,於四時無感,與天地不畏。見利忘義,肆意妄為,實可憂也。春秋責賢者,君子既生斯世也,當行教化,育民人,重興禮樂,一清寰宇焉。

六藝文言020號學員“禮論”習作13

《孝經》云:禮者,敬而已矣。故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅,敬一人而千萬人悅。夫禮,德之範也,教人遵上訓下,履行人倫規矩也。行于君臣,上則優賜有加,下則鞠躬盡瘁;行于父子,定省溫凊,出告反面;行于夫妻,外內位正,和而有別;行于兄弟,長幼有序,伯友仲恭;行于朋友,則樂群敬業,聚無邪談。

禮之本,敬為主。史記載:魏有公子無忌,削地復得;趙任蘭相如,秦兵不敢出;鄢陵任唐睢,國獨特立;楚有申包胥,昭王反位;齊有田單,襄王得國。反之,紂杀王子比干,箕子被發而佯狂,陳靈公殺泄冶而鄧去陳,殷兼于周。由此觀之,國無敬賢俊士,而能以成功立名,安危繼續者,未嘗有也。

孔子曰:“上好禮,則民莫敢不敬。”故君子敬而無失,與人㳟而有禮。夫禮也者,倫常日用之間,毋不敬。所以定尊卑,明貴賤。朝廟禘獻,非禮不能昭其誠;冠婚喪祭,非禮不能盡其情,賓朋酬酢,非禮不能表其敬;以禮制心,奸盜詐偽之端不作;以禮制事,范上作亂之事不為;禮者,倫常日用之間,毋不敬。禮也者,持身涉世之要端,亦治國平天下之經大法也。美矣!

六藝文言019號學員“禮論”習作13

子曰:“夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。”禹、湯、文、武、成王、周公,皆以禮教化天下。此六聖者,未有不謹於禮者也。聖人以禮垂示後世,故天下國家可得而正也。

當今之時,禮樂崩壞已久矣。五四以來,廢除讀經,文脈中斷。文革浩劫,華夏文明倍受摧殘。我煌煌中華,原本禮儀之邦,万國來賀;今禮義廉恥,四維盡失。刑罰雖多,然弒忤之行層出不窮,亂倫悖德之事不絕於耳。蓋皆因人心墮落,不敬天,不畏聖賢,以致天災人禍,肆孽橫行。

《學記》云:“建國君民,教學為先”。民間有識之士,痛定思痛,順應天道,開私塾,辦學堂,教化百姓。中華大地,男女老幼,誦讀經典者與日俱增,踐行誨訓者摩肩接踵。大江南北,長城內外,又見父子篤,兄弟睦,夫婦和之中興之勢也。

禮者,禁於將然之前。法者,禁於已然之後。以禮義治之者積禮義,以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民恚怨,禮義積而民親和。子曰:“一日克己複禮,天下歸仁焉”。誠如是也。

六藝文言015號學員“禮論”習作13

《儀禮·序》云:“禮者,體也,履也。統之於心曰體,踐而行之曰履。”禮,事天地,天地以合;融衍流,四海以洽;昭光德,日月以明;規宇宙,星辰以行;制堤陂,江河以流,養物欲,萬類以倡;辨是非,好惡以節,調七情,喜怒以當。由是別貴賤,序尊卑;經國家,定社稷。而天下與器無以異,皆在廟堂之所佈置爾。禹湯文武置天下於仁義禮樂而德澤洽,禽獸草木廣育,被蠻貊四夷,遺澤千年不絕,此天下之所共聞也。武王歿,周公制禮作樂,以垂後世。殷因於夏禮,周因於殷禮。故西周之禮,其文大備。周既禮道大用,始有華夏,享國八百年。此天下之所無共知也。春秋戰國之際,禮樂崩糜,法兵刑名之道大行,而有商鞅變法,秦王置天下於法令刑罰,德澤無一有,而怨毒盈世,民憎惡如仇讎,禍幾及身,子孫誅絕,此天下之所共見也。是故以禮義治國者積和氣,以刑罰治國者積怨毒。秦王欲血食千秋而不得,此其不仁之報也。禮樂不興,則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足。民無所措手足,則臣不臣,子不子。長此以往,庶幾國之不國矣。

禮樂興則湯周延,刑法勝而秦國滅。漢武獨尊儒術,重振禮樂,禮主法輔,禮在法中,法外有禮。以禮移民心于隱微,以法彰善惡於明顯,是有兩漢國祚綿長,子孫廿世,享國四百餘念。後有隋唐元明清,代代相傳。嗟呼,時至今日,禮崩樂壞,用舍乖方,廢立失所。百年以來,禮儀淪棄,西風勁吹。民德無復古樸,日漸澆薄。嗚呼!是置天下於累卵也。吾輩有志之士,當以復興禮儀為要務,重振民風,再塑民德。如此積以數十年,或可望見和諧之治世也。

六藝文言014號學員“禮論”習作13

禮者,履也。履者,足所依也。無履,足無所依。無禮,經國序民難矣。聖人云:“經禮三百,曲禮三千,亦可以一言以蔽之,曰毋不敬”。以後學所見,敬為禮之前提也。發乎心,止乎禮。敬然後禮,此真禮也。不敬而禮,乃虛禮也。敬者,禮所以立。惟賴以此,國秩民序建焉。

昔者武丁版築求傅説,文王渭水訪太公。二王皆禮賢下士,皆君敬臣忠之典範也之。上所施,下之所效。人事儀則自君王始,黎元從之,始有禮樂清明之政治。桀王失道殺龍逄,商紂喪禮弒比干,君之兇殘,雖得忠臣以諫之,終不免傾覆之禍矣。

今禮樂不修,各自為政。人人自視其高,漠视周遭,不知禮敬之心為何物。於企業而言,主事者多苛責,執事者多敷衍。於夫妻而言,夫不敬婦不愛者眾。於父子而言,暴力之下多逆子。嗚呼,禮之不存也久矣!君子修身以至於天下,豈可不敬不忠,不孝不慈,苟同牛馬乎?嗚呼,此後學之所深憂也。

六藝文言012號學員“禮論”習作13

《傳》曰:夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。故其經天緯地,其本於大一。惟以天地初分,古法渺茫,闕載常典。後稱美華夏者,屢見書章。孔穎達《春秋左傳正義》云:“中國有服章之美,謂之華;有禮儀之大,故稱夏。”又曰:“禮者,體也,履也。”所以雕琢六情,綱紀萬端。日月五行,運行有軌。天地三才,其立惟序。其之能得以長久者,莫不順之以禮。 故燧皇法諸天地,持斗機以運轉,指天以施政教,始王天下。其後伏羲氏起,製嫁娶,作琴書以為樂,以儷皮以為禮,嫁娶嘉禮肇始。神農繼作,始教以天下播百穀,而飲食祭祀之吉禮興,天下王之。至於唐堯虞舜,夏禹商湯,文武周公之世,莫不以固祏儀禮、安寧社稷、倫序君臣為要,後世莫不仰之。嗟夫!後世悖禮而行者亦多矣!夏桀商紂,胡亥隋煬之徒,去賢親佞,殘暴黎首。使之綱紀毀,政教煩;陰陽錯於上,人神怨於下;其國墮身敗,可不慎乎?又或曰:禮之於君臣父子,夫婦兄弟朋友,其緒萬端,謂為繁富,是以古先聖王設三綱以統之,五常以制之。依禮而行者,親疏異同可以定別,是非嫌疑可以明決。君敬臣忠,父慈子孝,夫和婦順,兄友弟恭,朋友有信,必不差二。是故禮之於人大矣哉!嗚呼!奈何世人狡詐相尚,欺偽成風,廉恥喪盡,缙绅庶民趨炎附勢,如蟻附羶;誘之以利,無惡不作,長此不已,世道人心愈趨險詐浮薄,真自敗之道也。 由此言之,吾人立身涉世,舍禮為何。拔苦離難,以致康和,捨禮為何?

六藝文言010號學員“禮論”習作13

吾国自甲午以來,屢經戰亂,倍受欺淩,仁人志士不甘屈辱,奮而救亡圖存。至國朝立,稍有穩定,然動亂時有,民不甚其苦,開放以來,國力漸强,民人漸富,然仁人志士之憂,亦未能止,更有甚者。

何也?上下無序,官民不信,民莫從也;內外逐利,商士顛覆,民無則也;夫婦失位,室家分離,民無憑也;犯逆橫恣,殘虐遍及,民無畏也;貧富兩極,澆風四起,民心紊焉!

曩者,聖人治中國,使其各安其位,各行其事,五倫存而八德備,三綱立而四維舉,或免而無耻,或有耻且格,於是上下順,內外和,四海寧,八方同也。其治人者,仁也,其治國者,禮也。《左傳》曰:“禮之可以為國矣,久矣与天地并。”然後,禽獸居於園囿,賊人困於閭里,風俗日至,教化月來,此湯七十里,文王百里之事也。

今之中國,去圣日遠,不禮久也。 禮者,履也,足之所依,而心隨之。天生蒸民,有物有則,若羔羊跪乳,鴻雁有行也。順之則宗室固、社稷宁、君臣序、父子夫婦正;逆之則紀綱廢、政教頹,陰陽覆於上,人神怨于下也。昔魯昭公聘晋,大夫叔齊譏之,況今無儀之世?子云,“人而不仁,如禮何?”茲世禮崩甚於春秋,德失甚於十國,義泯甚於五代,誰之過與?誰之過與?將安歸?

六藝文言009號學員“禮論”習作13

或謂曰:“吾中華大地,禮儀之邦。”當是時,吾哂然而歎曰:“今所謂禮者,實非禮也。”夫禮者,所以定尊卑,序人倫,別內外,明上下者也。故禮與道通,與德應,與仁齊,與義和,與恭近,與耻接。今男女無别,少長無恭,臣庶不分,夫婦不序,進退不揖,出入不告,行其非宜,賢賢不易色,何有禮哉?何有禮哉?

禮者,敬而已矣。所敬者何?尊也,長也,親也,賢也,皆其所宜者也。天生萬物以養人,祖延血脈以育人,故敬天法祖,慎終追遠,禮之大道者也;父母鞠育以成人,師長教誨以成德,故孝親尊師,禮之大節也;君綱於上以行政,夫綱於內以齊家,故忠君順夫,禮之大倫也;至若賢者德立於內望著於外,足以為法效,其學識溥博,復足以為指導,或居其位而民服,或舍其位而士仰,又禮之大常也。故敬天法祖,則順遂無滯;尊賢事長,則博洽溫良。故禮行於天下,萬物和寧;禮失於市朝,國亂民爭。

嗚呼!道之不行也久矣!何為救之哉?必隆禮以治之。昔紂王荒淫無道,廢禮用讒,破國滅身。周公鑒之,制禮作樂,肇八百載之基業。秦皇焚書坑儒,壞禮任法,二世而亡。漢武鑒之,罷黜百家,延兩千年之儒風。然禮之興也何先?必先之以孝悌,繼之以德操。發其良心,高其節義。然後可以導中正,任賢能,長治久安。伯禽趨跪,橋梓之道盡焉,故天下莫不知孝。程門立雪,師生之義至焉,故天下皆知敬師。孝親尊師,則能忠君敬賢;忠君敬賢,則能愛國護民。故近者悅,遠者來,四海賓從,天下清寧。

方此之世,道德淪喪,仁義消泯,父子相殘,上下互戕,五服不興,倫常乖舛,風俗淫侈。非禮不足以規也,非規不足以止也,豈一二宣教乎?

六藝文言008號學員“禮論”習作13

人生之初也,無以異於牛羊之性也!苟能博學於文,約之以禮,曲直以赴之,方謂之成人。人之別於禽獸者,禮也。

敬人者,人恒敬之,此禮之所行也。國之所治,當尊賢使能,嘉善容眾,故周公吐脯,天下歸心;家之所齊者,必正己修身,禮賢下士,故魏公子卑尊,賢不肖畢集。夫禮,自卑而尊人者也。人人有富貴貧賤之差,亦皆能有乾坤之志,經國之才。故禮之尊者,德也,才也。

仁者,禮之本也。子曰:“人而不仁,如禮何?”苟無仁心,則禮徒有儀表,悾悾然無其實焉。仁存乎內,禮節乎外,外不失敬,內不失愛,縱立於王公之側,不曲不卑也。仲尼學富五車,博聞強識,其為人也恂恂,入太廟,每事問。自知者明,自伐者無功。宣子讓位,晉國以平;桀紂暴虐,民欲偕亡。其愛之若此,其惡之若彼,何也?禮與不禮之分也。

孟子曰:“得其民有道:得其心,斯得民矣。”若人人自卑而尊人,恭敬而有禮,則歸仁矣!

六藝文言006號學員“禮論”習作13

語曰: 禮之用,和為貴。和者,樂之所由生也。先王治政,以禮敬,以樂和,則敬不離,樂不流也。不離則不至犯,不流則不至於僭。季氏八佾,此流而僭也,始皇建極,離而犯也。

夫天之生物,自有分別,明尊卑,定倫序,然則和亦隨之。明明上天,照臨下土,此天地之和也;仁者愛人,此君臣、父子、夫婦、友朋之和也;乌鸦反哺,羔羊跪乳,此禽獸之和也;八音克諧,無相奪倫,此音聲之和也。君尊於上,能博施於民,臣恭於下,而事君以忠;父慈於子,子孝於父,婦持其家,夫勤其業。則君君,臣臣,父父,子子,夫婦相同,諧而不亂也。和之為貴亦如是也。

然則和而不節,則流而亂也。體用之間,禮樂之分,可不明乎?

六藝文言005號學員“禮論”習作13

子曰”不知禮,無以立也。”自盤古開天地,萬物生,人漸異於禽獸,以葉遮體以示羞也,以色尊賢,以示敬也,以節崇上以示禮也。至於章服、車馬以别其等,制爵、定儀以異其位,使上下各安其位,各尽其職。故《左傳》云:禮經國家,定社稷,序民人,利後嗣者也。

禮之重,非教不能致,非學不能行。是有夫子問禮於老聃,問於太廟。然後得周之禮而教於諸弟子,以救於崩壞之世。夫犯上作亂,左右淩夷,至君不君,臣不臣,父不父,子不子,皆禮失之故也。今世亦然,紛紛兮莫知所從,茫茫兮灾禍時起。嗟夫,生於夫子之世,而不能從夫子之事,耻矣。敢不勉歟!

六藝文言004號學員“禮論”習作13

劉備訪孔明,三顧以出。齊恒見臣稷,五次乃成,子曰,“禮者,敬而已矣。”蓋言此乎?程門立雪,漢明棄車,亦類此也。

聖人法天則地,卑己事人,立上下之教,等民人之序,自室家及於廟堂,禮由是生焉。郊祀封禪,春祠秋嘗,吉禮也。飲食婚冠,賓射饗宴,嘉禮也;朝宗觐遇,会同问视,賓禮也。大師大均,告廟命將,軍禮也。喪葬荒吊,恤禮襘禮,凶禮也。五禮備而後敬事成。君子守禮執敬,持禮正乖,此仲尼之不可忍也,亦叔孫通之制禮也。至於不畏强權,不避死亡,當廷折違,如丁管罵董卓,良嗣毆懷義,宋璟辱易之,又多矣。有敬必有勇,禮崩制壞,非勇不可以守其敬也。宋明禮爭,矚目青史,其所敬者重,所爭者大也,可為後之君子鑒。

今之世,三畏不存,五禮不守,狎師長,侮聖言,無有敬畏,其為勇者,任意恣肆之類也。若乎臭氧空洞,冰山消融,不畏天也,河枯泉竭,水濁氣霾,不敬地也,行事乖張,慢聖言也。然屢有跳樓墜河,於勇何有?曲禮曰,“毋不敬。”身處舛亂之世,能不行乎?

六藝文言003號學員“禮論”習作13

《左傳》曰:有章服之美謂之華,有禮儀之大謂之夏。華,美也,夏大也,大而不美,美而不大,何以華夏為?故文章煥乎,以成其美,聖道洋洋,以成其大。其美者,光輝日月,斑爛草木,其大者,發育萬物,峻極於天。

禮儀三百,威儀三千。其文美,其道大。是故聖人制禮,不外其本。敬天法祖,則有郊社祭禘嘗,則象日月,則有麗辭雅言。彬彬乎文質,垂垂乎政教。此華夏之為華夏,夷狄之為夷狄者也。

制五倫,立八德,禮之所出也。序人事,節利欲,儀之所本也。忠誠敬畏順,人之執禮者也,溫良恭儉讓,人之秉儀者也。仁義道德無它,禮而已矣。守之則身修國治,失之則行放國亂。是故,《曲禮》曰:“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍;蒞官行法,非禮威嚴不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。”

禮之大若是,接以文章,皇皇者華,可不美乎?

六藝文言002號學員“禮論”習作13

言有之:閨閫乃聖賢所出之地。蓋世有賢母而後有賢子孫。五倫肇始於夫婦,其禮序乾坤,法陰陽,行於室家,而達乎社稷。曩者曾妻蒸梨,不熟,出之。或謂過矣。然觀曾子殺彘之事,其妻以為戲。是知其出非一時意氣耳。上不知事母,下不知教子,何有婦德?

夫天下望子成龍者眾,然得其教者寡矣。或云遊樂以尽其情性,或云創造以開其智慧,或云張揚以成其氣慨,或云表演以練其膽識。然三五載去,學不專精,習以為常,訓以逆返,欲教而不能,惱而無所出,悔莫及也。昔顏氏將以子妻叔梁紇,歷數其祖宗積德之長,逆知其子孫必有興者。蓋子者,秉父精母血而育,故父母正則子貞,夫婦和則子順。幼教之以孝悌,令知敬順,長導之以禮儀,令知廉恥。上下相紹,父子相續,為非者鮮矣,家家如此,可至天下太平矣。周之開基,太太功也,眼不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,以區區婦人之行,而助夫成道,育子成德,祚享八百年。若夫樂羊子歸,其妻斷織,晏禦氣傲,其婦請辭,皆古之知禮者。至若孔子庭立之二訓,顏氏載冊之嘉言,乃古智者之行也。

中庸云:君子之道,造端乎夫婦。由是知曾子出妻,禮矣。


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