仕隱君談教育系列八十四：八股文對讀經學子的意義
一直以來，我們對八股文多有誤解，絕大部分是因為習慣性宣傳及不了解之故。搜遍整個百度搜狗，發現不了幾篇八股文，幸好，近來，武漢大學整出版了一系列傳統科舉資料，讓我們有機會目睹這些經典八股文，其中方望溪主編乾隆欽定的《欽定四書文校注》整理了明成化以來至清數百名篇以為“主司的繩尺，士子之矩矱”，真當今讀經[……]
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仕隱君談教育系列八十三：選舉標准為何要設定百萬字的吟誦包本目標
六藝書院秀才選舉標准之一為吟誦包本40萬字，舉人為30萬字，進士為30萬字。一共一百萬字。很多人看到這個一樣“高標准”很不解，說什麼王教授才20萬，你居然說100萬，人家純讀經學堂天天8-10個小時，幾年下來，也只有少數幾個記誦20萬，你憑什麼說能做到100萬。甚至一些人，認為本書院在嘩眾取寵，不切[……]
仕隱君談教育系列八十一：傳統科舉模式對讀經學子的意義
傳統科舉作為具有1300年史證的國家選舉模式，有其歴史合理性，在當代，也具有相當的時代意義，尤其對當今讀經學子來說，更是完成國學全程教育的必須。很多人疑惑，甚至反對，其實是不了解，或者聽信習慣性的評價。前幾天，寫了一篇文章，從國學教育目標、體系，私塾界現狀，儒性培養、情志激發、士大夫階層重建，師資培[……]
仕隱君談教育七：說說德行教育中的行為問題
“德行”一詞比較早地出現在《易·節》裏面：“君子以制數度，議德行。”唐經學家孔穎達疏解到：“德行謂人才堪任之優劣。”後來，德行就作為育人的核心標準。孔門四科中，德行居首，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等四位德行卓著的學生也排在孔門十哲前列。而在前人的評判標準中，德與行是統一的，而且更多地傾向於行，所謂“[……]
仕隱君談教育系列六：仕隱君論行為教育 兼駁季謙先生
近聞季謙先生論行為教育，未敢苛同，君子和而不同，道之所在，雖先生猶往矣！
君子知行合一。大學謂明明德止於至善，前者知後者行，陽明曰致良知，然後行。先生以此論曰：行必先覺，然後适时而发，无有定准，而莫不中节。遂推及蒙教，因蒙童不知不覺故,不必行範矣，惟記誦經典，至於知、覺而後行。於是眾學堂尊奉不違，[……]
仕隱君談教育系列五：行為教育 真正的教育回歸
對當今教育，沒有人滿意！可是，為了就業，在沒有方向沒有勇氣的情況下，只能隨波逐流，隨大潮了。如果是這樣，那麼，親愛的家長朋友們，我可要鄭重的告誡你們，你們是在害人，害了孩子也害了自己，也害了你們的家庭，當然，社會也被你們害了。
當今學校教育是什麼教育呢？知識教育，技能教育。而我們從小到大，特別是3[……]
仕隱君談教育系列三：讀經教育是不是教育
“讀經教育”就這個稱謂來說，無疑是一個現代辭彙，因為在“現代漢典”里，“讀經”二字查不到古文出處，而“教育”的出處則很久，《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之，三樂也。”確切來講，讀經及讀經教育的稱謂是最近二十來年的事情。實際上，我一直在思考這個問題，簡單地把復興儒家教育傳統、培養雜根於中華傳統又[……]
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